坤：元、亨，利ำ牝马之贞(1)。君子有攸往，先迷后得，主利ำ。西南得朋，东北丧朋，安贞吉(2๐)。(1้)แ坤，贞之所利，利于牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之ใ至也。至顺而后乃“亨”故唯利于“牝马之ใ贞”(เ2)西南致养之地，与“坤”同道者也，故曰“得朋”东北反西南者也，故曰“丧ç朋”阴之为ฦ物，必离其党，之于反类，而后获安贞吉。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃ี顺承天，坤厚载物，德合无疆ຆ。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆(1)，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”乃与类行。“东北丧朋”乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆(เ2)。(เ1)แ地之所以得“无疆”者，以卑顺行之ใ故也。乾以龙御天，坤以马行地。(เ2)地也者，形之ใ名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆，用之者不亦至顺乎？若夫行之不以“牝马”利之ใ不以“永贞”方而又刚，柔而又圆，求安难矣。《象》曰：地势坤(1)แ。君子以厚德载物。(1)แ地形不顺，其势顺。初六：履霜，坚冰至(1)แ。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。(1้)始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。阴之为道，本于卑弱而后积著者也，故取“履霜”以明其始。阳之为物，非基于始以至于著者也，故以出处明之，则以初为潜。六二：直方แ大，不习无不利ำ(1)。《象》曰：六二之动，直以方也(2)แ。不习无不利，地道光也。(1)แ居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故“不习”焉而“无不利”(2)แ动而直方，任其质也。六三：含章可贞，或从王事，无成有终(1้)。《象》曰：“含章可贞”以时发也“或从王事”知光大也(เ2)。(เ1)แ三处下卦之极，而不疑于阳，应斯义者也。不为事始，须唱乃ี应，待命乃发，含美而可正者也，故曰“含章可贞”也。有事则从，不敢为首，故曰“或从王事”也。不为ฦ事主，顺ิ命而终，故曰“无成有终”也。(2)知虑光大，故不擅其美。六四：括囊，无咎无誉(เ1)。《象》曰：“括囊无咎”慎不害也。(1้)处阴之卦，以阴居阴，履非中位，无“直方แ”之质，不造阳事，无“含章”之美，括结否闭，贤人乃隐。施ๅ慎则可，非泰之道。六五：黄裳元吉(1)。《象》曰：“黄裳元吉”文在中也(เ2)。(1)黄，中之色也，裳๙，下之饰也。“坤”为臣道，美尽于下。夫体无刚ธ健而能极物之ใ情，通理者也。以柔顺ิ之德，处于盛位，任夫文理者也。垂黄裳以获元吉，非用武者也。极阴之ใ盛，不至疑阳，以“文在中”美之至也。(2๐)用黄裳๙而获元吉，以“文在中也”上六：龙战于野，其血玄黄(เ1)。《象》曰：“龙战于野”其道穷也。(1)阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故“战于野”用六：利永贞(1)。《象》曰：用六“永贞”以大终也(2)แ。(1)用六之利“利永贞”也。(2)แ能以永贞大终者也。《文言》曰：坤至柔而动也刚ธ，至静而德方(1)แ。后得主ว而有常，含万物而化光。“坤”道其顺乎？承天而时行！(1)แ动之方直，不为邪也。柔而又圆，消เ之道也。其德至静，德必方也。积善之家，必有馀庆。积不善之ใ家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由á来者渐矣，由á辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”盖言顺也。直其正也，方แ其义也。君子敬以直内，义แ以方外，敬义立而德不孤。“直方แ大，不习无不利”则ท不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑ທ于阳必战(1)แ。为其嫌于无阳也，为其嫌于非阳而战。故称“龙”焉。犹未离其类也(2)，故称“血”焉(3)。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。(1)辩之不早，疑ທ盛乃动，故“必战”(2๐)犹未失其阴类，为阳所灭。(3)犹与阳战而相伤，故称血。