乾：元、亨、利ำ、贞。初九：潜龙勿用(1)แ。(1)แ《文言》备矣。九二：见龙在田，利ำ见大人(เ1)。(เ1้)出潜离隐，故曰“见龙”处于地上，故曰“在田”德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则ท“乾乾”四则“或跃”上则过亢。“利见大人”唯二、五焉。九三：君子终日乾乾ດ，夕惕若厉，无咎(เ1)。(1)处下体之极，居上体之ใ下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。九四：或跃在渊，无咎(1)。(1้)去下体之极，居上体之下，乾道革之ใ时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯ั诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎ๆ在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故“无咎”也。九五：飞龙在天，利ำ见大人(เ1)。(1)แ不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？上九：亢龙有悔。用九：见群龙，无首，吉(1)。(1)แ九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义แ焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”《坤》利在“永贞”《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命(เ1)。保合大和，乃利贞(เ2๐)。首出庶物，万国咸宁(3)。(1)天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之ใ累也。有天之ใ形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之ใ道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则ท乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正性命之情者邪？(2)แ不和而刚暴。(เ3)万国所以宁，各以有君也。《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”阳在下也。“见龙在田”德施普也。“终日乾乾ດ”反复道也(1้)。“或跃在渊”进无咎也。“飞龙在天”大人造也。“亢龙有悔”盈不可久也。用九，天德不可为首也。(1)以上言之则不骄，以下言之则ท不忧，反覆皆道也。《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之ใ干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利ำ物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利ำ、贞。”初九曰“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世(1้)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则ท行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”(1)不为世俗所移易也。九二曰：“见龙在田，利ำ见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾ດ，夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义แ也(1)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣(3๑)。(1้)处一体之ใ极，是“至”也。居一卦之尽，是“终”也。处事之ใ至而不犯咎“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终“知终”者也。夫进物之速者，义不若利ำ，存物之ใ终者，利不及义。故“靡不有初，鲜ຒ克有终”夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？(2)居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。(3)惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则ท废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”九四曰“或跃在渊，无咎”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪ิ也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利ำ见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则ท各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民(1)แ。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。”(1)แ下无阴也。(เ2)贤人虽在下而当位，不为之助。(3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”下乃ี曰“乾”何也？夫“乾”者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾ດ、元、亨、利、贞”馀爻皆说龙，至于九三独以“君子”为目，何也？夫易者象也。象之所