韩愈
远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳，而贼语以国亡主ว灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣：远之不畏死亦明矣。乌有城坏，其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之ใ贤而为之邪？说者又谓远与巡ำ分城而守，城之陷自远所分始，以此诟远，此又与儿童之ใ见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐่成|人之ใ美如是哉！如巡远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！
报任少卿书
太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为ฦ务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损；是以独郁悒而与谁语。谚曰：“谁为为ฦ之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则ท？士为知己者用，女为ฦ悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为ฦ荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之ใ间，得竭志意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过！
郑伯克段于鄢
初，郑武公娶于申，曰武姜ä。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之ใ。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
五代史记行传叙
欧阳修
呜呼！五代之ใ乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之ใ士，安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。
吾以谓自古忠臣义แ士，多出于乱ກ世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？虽曰干戈ຖ兴，学校废，而礼义แ衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之ใ时乎。吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之义แ士也。吾得人焉，曰程福赟五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于乡，而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著，而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得人焉，曰李自伦。作行传。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以中华书局点校本新五代史卷三十四。
送徐无党南归序
欧阳修
草木鸟兽之ใ为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之ใ于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施ๅ于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能ม言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已๐，其群居则ท默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能ม及之ใ者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎ๆ？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之ใ士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工ื矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方แ其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之ใ学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉