他的“中道”之ใ法是独创น的“缘起”理论是全新的在当时沙门内部重视师承及“苦行“的情况下他的教法要想被人接受很可能ม会经历一个相当艰难的过程。我们可以从佛经的记载中了解到一些真相。
再有据《中尼迦耶》第26《圣求经》及《律藏◎大品》记载那ว位婆罗门教中的上帝ຓ（梵天）在释迦牟尼彻悟后竟然从天界ศ跑下来劝说他不要急入涅ื槃希望他将所证的法传播给世人。他的理由是如若不然人类将遭受“毁灭”。我们注意到这位婆罗门教中傲慢的“上帝”在佛教出现前后始终被婆罗门信徒们宣称为无所不能ม的“造物主”。有趣的是这位“造物主”竟然会在释迦牟尼面前前所未有地低下了他高贵的头请求这位“被造者”挽救被造的其他人类这显然有些自说自话的意味。据说释迦牟尼认为他所证悟的法高深难懂可能ม很难被世人接受所以很犹豫可梵天却对这一切表示出相当的乐观他保证这些法会有人听得懂并且奉行。
佛经记载他接下来开始忆念众生的生、死从“一道”转生“另一道”。并发现一切众生无论智力低下还是聪明智慧、美丽还是丑陋、快乐่还是痛苦都将依据各自的行为而“轮回”世间这种“轮回”（也称流转、轮转等。众生于六道中犹如车轮旋转循环不已流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为ฦ它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生转生的形态取决于他生前的行为（业）行善者得善报行恶者得恶报有的可以进入天道、祖道（人间）有的则堕落入兽道沦为畜ไ生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之ใ道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报贪嗔痴等烦恼可造成恶业由恶业招感苦报。苦报之果果上又起惑造新业再感未来果报往复流转轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”补特伽罗（我）意译为ฦ“数取趣”意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主ว的细意识”）所构成它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”认为有情的心和心所的相续活动中ณ有着一种永恒的内在本性这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰也就是轮回果报的主体。）的体证是他在此夜中时了证的第二知见。这一知见使他了知了众生依其本身的行为ฦ而转生到不同的境界成为不同的生物类别。据说此时他成就了“天眼明”这种见识仍然不是释迦牟尼与佛教独有的而是以前的圣者们已经证悟过的只是被释迦牟尼通过禅定所亲身体证的。
也就是说他已经成功证得了无上涅槃这也是他在那夜第三时所证悟的第三知见这一知见则是释迦牟尼与佛教所特有的不同于其他外道的修行境界ศ被称为“漏尽明”。“漏”是烦恼（佛教中将烦恼分为六种也称六根本烦恼一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑ທ、六不正见。其中不正见又包含五种即身见、边见、见取见、戒取见、邪见。）的意思。漏尽就是说烦恼已经尽了这也是佛法与所有外道最根本的不同之处称为“不共法”佛法的“解脱”标准就是“漏尽”（烦恼尽）这一成果被称为外道修行能够达到的五种“神通”之外的第六种。其实严格地讲“漏尽”被归为“神通”一类显然不够恰当
“……我振作精神精进不息正念由此而不受干扰。由于长久地坚持不懈我身体虚弱烦躁不安。但是这些痛苦的感受并没有影响我的思想。”
“我控制住鼻、口、耳不使他们呼吸此时被困在体内的气体撞击着我的头颅发出猛烈的悸动。如同一个大力士拿着一把锋利ำ的钢钻在头顶ะ上钻了一个窟窿。但是这些身体上的痛苦并没有给我思想上带来任何影响。”