第四个七日他又移到一棵叫做罗阇耶多那的树下继续禅定享受解脱之乐。有两位商人路过这里向树下修习禅定的释迦牟尼供养了炒面和蜂蜜。此时四大天王觉察到释迦牟尼不宜直接用手接下这些食物于是送来四只石钵作为容器供他食用。据说这两ä位商人成为他最早ຉ的在家弟子。这一传说可能存在一些问题因为佛经中还有另一处释迦牟尼最早ຉ接受在家弟子的记载他们是佛陀早ຉ期弟子耶舍的父、母及族人。所以此时的两位商人很可能ม只是碰巧经过这里的行路人见到一位沙门在树下修习梵行将身上所带的食物拿出一部分供养他毕竟供养出家僧人在印度是有悠久传统的德行之ใ举。所以把他们说成是佛陀最早的在家弟子可能不妥。
后期佛教经典里用了很大的篇幅描述释迦牟尼在觉悟的过程中降服“魔王”的情节可谓惊心动魄。这个被称为摩罗的“魔王”听说释迦将要成佛感到非常恐惧于是组织各路“魔军”呼风唤雨据说摩罗使用风、雨、刀枪、热炭、热灰、沙粒、泥土和黑暗九种风暴来袭击王子。见王子仍然端坐在菩提树下无动于衷于是摩罗亲自上阵骑着大象冲向王子同时向王子投掷“飞轮”。但是没想到“飞轮”变成一顶ะ伞盖护持在王子的头顶上方；“魔军”们向王子投掷巨石（大山）但这些巨石变成各种“花球”落在地上。摩罗用尽各种手段结果统统失败最后“魔王”又派他的三个ฐ女儿“欲染”、“悦人”、“爱乐”一同上阵用各种方法诱惑王子仍然未能ม奏效。这三位“魔女”的名字显然具有某种象征意义这些全都是“爱欲”的同类词。可见王子在最终觉悟前仍然要与自心中的那些残存的“爱欲”进行坚决的斗争
王子开始追求温饱使得跟随他将近六年的比丘们异常惊诧因为他们坚信一个自古流传下来的信念认为“苦行”才能ม“解脱”此外别无它法这也是当时印度最权威แ的观念。悉达多王子的行为只有一种解释那就是他已经堕落了此时的五位比丘不能接受王子的“退转”行为认定他不再是一位真正的修行者于是愤然而去五比丘的离去明显带有道不同不相为谋的“决裂ฐ”色彩不过从当时的情况看释迦牟尼的行为的确严重违反了修行界的“游戏规则”纯属离经叛道
菩提树下的孤独行者（2๐）
所谓“爱欲”就是指欲望（也称五欲有两ä种解释一种是指色、声、香、味、触。其中“色”是指美丽的色相；“声”是指宛转的声音；“香”是指芬芳的香气；“味”是指可口的美味；“触”是指适意的触乐。此五者因能使人生起贪欲之念所以叫做“五欲”；另一种指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。此“五欲”被佛教称作“地狱五根”。）。这些属于常人的基本欲望对于修道者来说则是大障碍如果不能克制或回避它们即使进行最为严å酷的“苦行”也无法得到正知正见没有正确地知见自然就不能达到“解脱”的最终目的所以王子开始在克制、回避“五欲”上大下功夫在《中部·第一卷·第三十六经》中他回忆到
“······所以我就这样去做在不懈า的奋斗之ใ中汗水不住的从腋下流淌下来。”
“毗婆尸佛有子名曰方膺；尸弃佛有子名曰无量；毗舍浮ด佛有子名曰妙觉；拘楼孙佛有子名曰上胜；拘那含佛有子名曰导师；迦叶佛有子名曰集军；今我有子名曰罗睺罗。”
其实释迦牟尼的人生也没有脱离这个模式。他幼年时是按照刹帝利种姓的要求严格地学习吠陀经典并有专门的教师。据一些原始经典的记载当时的释迦牟尼也是与一些同族、同种姓的同龄人一同到固定的场所去接受教师教学。只是这一时期的学习没能满足他对于“最高真理”强烈的求知欲换句话说他对吠陀经典持怀疑怀疑态度成年后他和所有的刹地利种姓们一样结婚生子。再后来他也仿效住林期的生活走入森林。只是此时他并没有完成居家期的所有义务最重要的是作为刹้地利种姓所应完成的义务也就是继承王位治理国家。这次离家他实际上是想将后两个阶段一并完成也就是说他先自剔须发以出家人的身份进入森林。虽然他后来抛弃了“苦行”的行为但最终悟道还是在森林中。所以严格地讲释迦牟尼是属于他那个时代的据说耆那教的创น教者大雄也是走的这条路他们同属于刹地利种姓。
“当时我还是个孩子黑发覆额风华正茂正处在生命的初期阶段。父母哭泣泪流满面我竟不顾一切地辞家而去剔除须发身披袈裟从此成为一位出家之人。”
其实这则故事可能发生在佛陀的一位弟子耶舍身上按照ั早期巴๒利三藏的记载耶舍是因为看到这些不堪入目的丑态才发誓出家皈依佛陀的。不知什么时候这则故事被“移植”到释迦牟尼身上？其实这种情况在佛经中十分常见。一个故事在不同时期的经典中被套用在几个不同人的身上叙述者也完全不同。这显然是说唱文学的特点一个典型事件会被传唱为类似的故事用在不同的主人公身上
“如果我在禅定自性中能够认识到快乐感受有生起也有结束能够了知享受及其它的不利之处就能够放弃享乐่的欲望摒除这些渴求达到เ生而无欲内心得到安宁
首先他的思想体系与当时主流意识形态（婆罗门思想）是完全对立的这主ว要体现在他的“缘起论”对于“神创论”的否定。“缘起论”认为世间一切事物的生起都依赖于各种相关“条件”（缘）的完全具足（条件满足后