如果说沙门与婆罗门是两ä种相互对立的文化现象那ว么它们所表现出来的外在形式也是截然不同的。我们可以从公元前三、四世纪游历印度的希腊ຘ人梅伽斯提尼的记录中看到。在他的眼中“当时的印度有两种哲学家一种是婆罗门另一种就是沙门。沙门不住城中甚至不住在屋里穿树皮衣吃橡子用手捧水喝不结婚不生子行苦行枯坐终日不动。”从这些地方แ看他们没有婆罗门的祭祀เ活动也没有五花八门的宗教仪式没有寺庙过“苦行”生活而且严格禁欲并重视禅定而婆罗门在当时是人间的至尊他们享受的可能是人间最为豪华的物质生活这种差别是非常显而易见的以至于在一位外国使臣的眼中被区分得一清二楚。看来不仅两种文化思潮是相互对立的所倡导的生活方แ式也是完全不同的。
“我被生、老、病、死忧伤、苦恼所束缚但为什么还要追求具有同等性质的事物？被这些相同本质的的事物所束缚呢？我应如何去认识他们的厉害关系从而追求未曾证得的无上圆满的安乐涅槃呢？。”
这些思考很可能是他最终离开家进入森林的主要动因。当然这与当时的环境不无关系在他看来那些行走在大街上的沙门们心无牵挂、身无束缚、没有烦恼、悠然自得地专心悟道这就是他长久以来所向往的那种“天空一样广阔”的自由生活此时他对流行于沙门行者中的那些“苦行”之道也有了充分的了解。他认为ฦ精神上的痛苦远远超过肉体的痛苦他愿意实践这些远古流传下来的“苦行”以达成彻底解脱的目的他的决心已๐定按照经中ณ的记载他的这一决定是见到出家沙门后产生的。可见当时流行于社会的沙门思想对他的影响相当大效法他们的自由生活成为这一时期悉达多王子所追求的人生大目标
王子少年时有一次父亲听从释迦族长老们的建议要求他去拜谒婆罗门神庙。因为当时他对婆罗门教的思想有抵触更对梵天上帝的意志不以为然所以拒绝前去。但当母亲出面劝说后他竟然“为了满足大家的愿望”答应下来从这件事情中我们可以得知既ຂ然有婆罗门神庙就一定有定期的“祭祀เ”仪式。前面我们曾了解到这种“祭祀”仪式除了杀生献祭就是祈祷此外没有其他内容。看来他的家族虽然有自己传统的宗教（属于土著人的宗教）但很可能ม也按照当时的“国际潮流”引进了婆罗门教。我们应该注意到虽然婆罗门教一直在不断地吸收土著宗教的部分内容但这两种文化仍然是相互冲突的。出现在此时的沙门运动就是一个实例。从前面的叙述看此时释迦宗族的长老们包括净饭王都已经开始信仰这种新引进的宗教了。但是作为王子却一直不肯屈尊前去这显然引起部族长老们的不满。由á此看来他很可能承受着一种来自宗族内部巨大的精神压力。“长老们”可能ม相当于现今的“顾问委员会”成员。他们的建议必然受到净饭王的重视。看来此前的王子很可能一直拒绝拜谒婆罗门神庙在长老们看来已经太不象话了不得不采取一点行政手段向国王施加一点压力所以我们有理由á认为这可能是释迦牟尼后来离开家去投身土著文化为主流的“沙门运动”的原因之一。当然经中ณ围绕这一事件又进行了大量神话般地描述因为释迦牟尼是“神中ณ之神”、“高于一切神”所以“太子（释迦牟尼）一进神庙湿婆、室建陀、那罗延、俱毗罗、帝ຓ释天和梵天等等（以上均为当时婆罗门教所信奉的诸神。）所有神像都齐刷刷地从坐位上起身匍匐在他的脚下······。”这些记载想让人们相信婆罗门教的神祗们已๐经放弃了自己้至高无上的地位将释迦牟尼尊为他们的“神”这显然是一场印度式的“斗ç法”这些记载表明了后世佛陀的弟子们急于将强大的婆罗门势力彻底压下去的急躁心态因为他们显然忘记了佛教教义中有关佛非“梵神”的宗旨不仅把他称为ฦ“神”而且毫不隐讳地将他称为最高“神”
接下来我们继续通过王子成道后的一件事情去了解他对母亲是如何地尊重。一次这位母亲带着一群释迦族的女人软磨硬泡地跪在外面要求出家。这件事竟使释迦牟尼感到非常为难因为僧团拒绝女性加入更何况当时整个沙门运动中也没有女人出家的先例。起先他避而不见让他的弟子出面相劝。最后母亲的眼泪还是使他无法拒绝破例收下了这些让他感到เ非常棘手的女人们并专门建立了比丘尼僧团释迦牟尼是讲平等的既然收下王族的女人出家就没有理由á拒绝其他女人的出家请求因此后来加入比丘尼僧团的人数也开始越来越多。
回过头来我们不要忘了亚利安人在公元前1้3世纪所建立的那个强大的帝国。它不同于我们所想象的那ว种比较成熟的君主政体。因为没有任何记载供我们参考我们只能凭常识大略勾画一下它的情形。最初它可能是众多国家和部落所共同认可的一个宗主国。起初因为ฦ它在“国际事务”中ณ充当了一位“正义者”的角色。并且掌握着足够的军事“惩罚”能力渐渐地由于他实力的增强开始说一不二强权政治在这个ฐ世界ศ中成为“铁”的定律因此超级帝ຓ王出现了此后经过几代铁ກ碗帝王的统治后帝国政府的权威被无可争议地树立起来。这个ฐ过程中ณ婆罗门们成为王权建立的主导者。建立了霸业的王者们自然将自己的王权永远归属于神权之下这是九五至尊的帝ຓ王所应该牢记的因为ฦ只有得到诸神们的首肯王权才可以稳固。
这些充当“立法者”的婆罗门们当