宗吾曰：“厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
宗吾曰：“三人行，必有我师焉。择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。”
作者撞笑怒骂，妙语连珠，通过刻划ฐ封建社会某些政治家的真实肖像，彻底剥下了他们的画ฑ皮。作者以三国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物，使读者得以管中窥豹，略๓见一斑。曹操和刘备是三国时期的一代易雄。经过罗贯中ณ《三国演义》的传播，成为家喻户晓、妇孺皆知的人物。在作者看来，曹换的特长全在心黑，他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀皇后皇子，并鼓吹“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”的人生哲学，
作者认为ฦ，厚黑学分三步功夫，第步是“厚如城墙，黑如煤ศ炭”。城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比虽有天壤之别ี，叮毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。臻于此境，就可以攻无不克、战无不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为ฦ圭桌，是其争权夺利的锦囊妙计。篱建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学。
我应用这条臆说，觉得现在的法令制度，很有些错误的地方，我置身学界ศ把学制拿来研究，曾做了一篇《考试制之商榷》，又著了一篇《学业成绩考察会之ใ计划》，曾在成都报纸表，并经四川教育厅印行。那个时候，我这个臆说，还未表，文中ณ只就现在的学制陈说利弊，我的根本原理，未曾说出，诸君能把那两ä篇文字，与这篇《心理与力学》对看，合并赐教，更是感激。我近日做有一篇《推广平民教育之计划》，也附带请教。
我从癸卯年，下一个疑问道，孔孟的道理，既是不对，真正的道理，究竟在甚么地方？这个疑团，蓄在心中，迟至二十四年，才勉强寻出一个答案，真可谓笨极了，我重在解释这个疑问，很希望阅者指示迷途，我绝对不敢自以为是，指驳越严，我越是感激。如果我说错了，他人说得有理，我就抛弃我的主张，改从他人之ใ说，也未尝不可。诸君有赐教的，请在报纸上表，如能交成都国民公报社社长李澄波先生或成都新四川日刊社社长周雁翔先生代转，那就更好了。
我从前做的《厚黑学》及《我对于圣人之怀疑》，两种文字的底稿，早已๐不知抛往何处去了，我把大意写出来，附在后面，表明我思想之ใ过程。凡事有破坏，才有建设，这两篇文字，算是一种破坏，目的在使我自己的思想独立，所以文中ณ多偏激之论，我们重在寻求真理，无须乎同已๐死的古人争闹不休，况且我们每研究一理，全靠古人供给许多材料，我们对于古人，只有感谢的，更不该吹毛求疵。这两篇文字的误点，我自己也知道，诸君不加以指正也使得。
中华民国十六年一月十五日李世楷序于成都
v
v
v
v
v
v
v
v
v
我对于圣人之怀疑
我先年对于圣人，很为ฦ怀疑，细加研究，觉得圣人内面有种种黑幕，曾做了一篇《圣人的黑幕》。民国元年本想与《厚黑学》同时表，因为《厚黑学》还未登载完，已๐经众议哗然，说我破坏道德，煽惑人心，这篇文字，更不敢表了，只好藉以解放自己้的思想。现在国内学者，已经把圣人攻击得身无完肤，中国的圣人，已是日暮途穷。我幼年曾受过他的教育，本不该乘圣人之ใ危，坠井下石，但是我要表明我思想的过程，不妨把我当日怀疑之点，略说一下。
世间顶怪的东西，要算圣人，三代以上，产生最多，层见叠出，同时可以产生许多圣人。三代以下，就绝了种，并莫产出一个。秦汉而后，想学圣人的，不知有几千百万人，结果莫得一个成为圣人，最高的，不过到了贤人地位就止了。请问圣人这个东西，究竟学得到เ学不到？如说学得到，秦汉而后，有那么多人学，至少也该再出一个圣人；如果学不到，我们何苦朝朝日日，读他的书，拼命去学？
三代上有圣人，三代下无圣人，这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人，是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，尽是开国之君，并且是后世学派的始祖，他的破绽，就现出来了。
原来周秦诸子，各人特创一种学说，自以为寻着真理了，自信如果见诸实行，立可救国救民，无奈人微言轻，无人信从。他们心想，人类通性，都是悚幕权势的，凡是有权势的人说的话，人人都能够听从。世间权势之大者，莫如人君，尤莫如开国之ใ君，兼之那ว个时候的书，是竹简做的，能够得书读的很少，所以新创น一种学说的人都说道，我这种主张，是见之书上，是某个开国之君遗传下来的。于是道家托于黄帝，墨家托于大禹，倡并耕的托于神农，著本草的也托于神农，著医书的，著兵书的，俱托于黄帝。此外百家杂技，与夫各种明，无不托始于开国之君。孔子生当其间，当然也不能违背这个ฐ公例。他所托的更多，尧舜禹汤文武之外，更把鲁国开国的周公加入，所以他是集大