抚爱中：“我想，颜色和叶丛十分和谐，是悦目的和能ม被理解的一诗，就像乐句在钟情者
就像乐曲的组合有自己的意义？……爱情有自己的特点，伯爵夫人暗中ณ看到了。她向我投来
这样的描述有哲学意义吗？也就是说：这样的描述能告诉我们和意识结构本身有关的什么东
间，是真正的空间吗？这些空间能通过本身存在和被想象，还是作为ฦ其可能性条件不必以几
我们实际上作出了这种姿态，比如，当我们低下头注视旁้边一个人手里拿的一张照片的时候。
向上被理解，所以我们不能把存在和有方แ向的存在分开，没有必要“以”空间“为ฦ基础”或
反省运动中停顿一下，比如说谈论一种局部的意识和一个孤立的对象，那么人们可能有一种
因而这不可能ม是对象。但我们始终能ม质问理智主ว义，它是从哪里得到เ意识和对象的这种概念
就是我们在运动的启动中现的同一种功能ม：身体把某种运动本质转变为声音，把一个词语
的意向投射在实际的动作中，因为身体是一种自然表达的能力。
间，管子组、踏板和琴键只是作为这种感情或音乐่意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
1้习惯以这种方แ式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
牌——出现在世界中，这种“投射”或“唤起”功能在通灵者召回一个ฐ不在场者的灵魂，
身体，为了按我的意愿支配我的身体，为了在空中ณ描绘只是由á语言指令或由精神需要规定的
论”来代替“外周理论”？如果中枢理论只是把大脑痕迹加到幻肢的外周条件中ณ，那么该理
幻肢现象取决于“心理”决定因素。一种情绪，一种唤起受伤时情景的情景，也能使没有幻
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
觉出来的4，意识始终是关于一个对象的意识。当我们反省我们的知觉，想表明知觉决不是
就是说：看法能ม相互印证，知觉能相互证实，意义能显现。但是，现象学的世界不应该被单
存在，而是通过我的体验的相互作用，通过我的体验和他人的体验的相互作用，通过体验对
者始终感到自己光着身子被人从后面窥视。乔治·桑有一个ฐ她从来没有看到过的、酷似自己
的人，但那人经常遇见她，用她的声音叫她的名字6。人格解体和身体图式的障碍直接通过
外部幻想表现出来，因为我们唯一的事情就是感知我们的身体，感知在某种自然和人的环境
中的我们的处境，因为ฦ我们的身体只不过是这种已经实现的实际处境。在视觉场之外的幻觉
中，病人以为看见有一个人在他后面，以为能看到他周围的一切，以为能ม通过他背后的一扇
窗户往外看7。因此，看的错觉与其说是一个错觉物体的呈现，还不如说是一个错觉物体的
展开，如同从此以后没有感觉对等物的一种视觉能力的错乱。之所以有幻觉，是因为我们通
过现象身体，与现象身体置于其中的环境有一种不变关系，也因为一旦与实际环境分离，身
体仍然能通过它自己的连接回想起这个ฐ环境的一种假呈现。在这种情况下，幻觉物体不可能
被看到，也是不可见的。在仙人球毒碱作用下的被试把机器上的一个螺栓感知为玻璃灯泡或
橡胶汽球的鼓泡。他到底看见了什么？“我感知到一个鼓起的世界……好像人们突然改变了
我的知觉的重要部分，人们使我把一切感知为ฦ鼓起的，好像人们用c调或降B调演奏一段
乐曲……这时，我的整个知觉生了变化，随即我感知到一只橡胶灯泡。是否等于说我没有
看到别的东西？是的，但我感到我在‘上升’，以致我不能以别ี的方式感知。我产生了世界ศ
就是这个样子的信念……在这之后，又生了另一种变化……在我看来，一切都是粘糊糊的
1明考斯基，《幻觉的问题和空间的问题》，6๔6页。
2同上，6๔4页。
3๑同上，6๔6页。
4这就是为什么เ巴拉基说知觉是一种“直接的幻想”，而幻觉是一种“颠倒的幻想”，舍尔施，《幻觉理论》，
64页。
5施罗德，《幻觉》，606๔页。
6门宁格—莱辛塔尔，《自我形象的错觉》，76页及以下。
7同上，147页。
1้92
和鳞片状的，就像我在柏林动物园里看见的一些粗大的蛇盘绕在一起。在这个时候，一阵恐
惧袭来，我感到置身于一个蛇岛。”1幻觉没有把鼓起、鳞片和言语作为逐渐显示其意义แ的
有重量的现实事物呈现给我。幻觉只是再现了这些现实事物在我的感觉存在中和在我的语言
存在中遇到我的方式。当病人把菜饭当作“毒物”扔掉时，我们应该看到เ病人对这个词的理
解完全不同于化学家对它的理解2：病人并不是认为在客观身体中食物实际上有毒