颜色—性质构成的。正如画ฑ家已经指出的，在自然界，只有为数不多的几种颜色。儿童的颜
不是因为他们感知到这么多的颜色，恰恰相反，而是因为当颜色属于结构不同的物体时，他
体或一个存在消失了，立即被另一个物体或另一个存在代替。在消失的东西和出现的东西之
1韦特海默，《运动视觉的实验研究》，2๐21—233页。
种潮湿和寒冷感之外，还体验到身体图式的变化，好像身体的中心涌向外周，好像直到那时
度。只有当词语持续呈现时，它才成为外部ຖ表象，其意义才成为思想。词语有一个外观，因
过程——“视觉”，“运动机能”，“性欲”——那么我现这些“功能”不能通过因果关系相
生活事件中。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
现了。有睡眠“来临”的一刻，睡眠基于这种我向它提出的自我模仿，我能成为我假装ณ之所
醒觉状态在世界上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能：物体通过这些半掩着的门
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新回到我一直是的一个
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中的关系是不可思议的关系。
理学家还不能作出这种区分，或无论怎样都不能从中得出哲学结论？这是因为心理学家运用
联系在一起，因此，这些概念有助于作为物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
图1图2
之外，人们也谈论“回忆的作用”2。人们始终认为“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
第一章“感觉”
第二章“联想”和“回忆的投射”
意识的边缘投射到外面的，意识的中心已被物体和世界占据。我们说，如果没有感知物体的
一个人，我们就不能ม想象被感知的物体。但是，物体仍然呈现给把它感知为自在物体的那个
人，物体仍然提出了真正的为我们的自在的问题。我们通常没有这个问题，因为在我们忙碌
时，我们的知觉放在物体上，刚ธ好能重新现物体的熟悉呈现，但不足以重新า现隐藏在物
体中非人性的东西。但是，物体不知道我们，它是自在的。如果我们悬置我们的忙碌，形而
上学地和无偏向地关注物体，我们将明白这一点。此时，物体是敌对的和外来的，它不再是
为我们的对话者，而是一个绝对沉默的他物Autre，一个使我们摆脱与一个ฐ外来意识的亲
密的自我soi，我们说，物体和世界就像其表情能立即被识别的一张熟悉的脸那样，呈现
给知觉的联系。但是，脸仅仅通过构成脸的颜色和光线的排列表达出某东西，这种目光的方แ
向不是在眼睛后面，而是在眼睛上面，一笔颜色多少能使画家改变肖像的目光。在塞尚的早
期作品中ณ，他先想描绘表情，这就是为什么他画不好表情。他渐渐懂得表情就是物体本身
的语言，表情来自物体的形状。描绘表情就是试图通过对物体和脸的感性形状的整体重建，
再现物体和脸的外观。这就是大自然每时每刻不用力气就能完成的东西。这就是为什么塞尚
的风景画是“还没有人类的一个原始世界的风景画”2。物体刚才是作为ฦ一种身体的目的论
的项，作为ฦ我们的心理生理连接的标准呈现给我们的。但这只不过是一种心理学的定义，它
没有阐明被定义แ者的完整意义，它把物体归结为我们与物体相遇的体验。我们现在现现实
事物的核心：之ใ所以一个物体是物体，是因为不管它告诉我们什么，它都是通过其感性外观
的结构本身告诉我们的。“实在事物”是其中的每一个ฐ因素不仅与其它的因素不可分离，而
且可以说就是其它因素，“外观”在一种绝对的等值中能ม相互表示的这种环境；这是一种无
与伦比的完整性：如果不说这是一条地毯，一条羊毛地毯，如果不把某些触觉值、某种重量、
对声音的阻力包含在这种颜色中，就不可能完整描绘地毯的颜色。物体就是这种存在，在这
种存在中，一种属性的完整定义需要主体的完整定义แ，因而意义不可能ม同整个显现区别开来。
1同上。
2f诺沃特尼，《塞尚与其艺术关系中人的问题》，275页。
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塞尚还说：“绘画和颜色不再是有区别的；随着画家的描绘，颜色越来越协调，绘画越来越
明确……当颜色到达它的丰富度时，形状也达到它的完整性”1。靠着亮度—被照ั亮物结构，
就可能有各种平面。靠着物体的显现，最终就可能ม有各种单义的形状和位置。显现系统，前
空间场最终固定下来和