概念符号之ใ前，先是作用于我的身体的一个事件，词语对我的身体的作用划定了与词语有
种潮湿和寒冷感之外，还体验到เ身体图式的变化，好像身体的中心涌向外周，好像直到那时
一词有两种意义แ，也只有两种意义：人作为物体存在，或者作为意识存在。相反，身体本身
过程——“视觉”，“运动机能”，“性欲”——那么我现这些“功能”不能通过因果关系相
希望睡眠来临。当信徒们不再把自己和他们所扮演的角色区分开来时，当他们的身体和他们
现了。有睡眠“来临”的一刻，睡眠基于这种我向它提出的自我模仿，我能成为我假装之所
先验用法。不过，经验用法和先验用法的区分与其说解决了困难，还不如说掩盖了困难。批
兑现的所有综合。但是，当我在目前思考某东西时，无时间性的综合的保证对形成我的思想
身体，我觉得我的身体不处在客观空间的某个点，以便把它挪到另一个地方，我不需要寻找
是身体参与运动。我的决定和我的身体在运动中的关系是不可思议的关系。
在原因，与其内容无关的几何空间概ฐ念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概念，为现
联系在一起，因此，这些概念有助于作为ฦ物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
须ี具有与被引的图形同样的意义；最后，实际的过去并不是通过一种联想机制被引入当前
图1้图2
前言
第一章“感觉”
因为我们位于一切东西的起点。最初的空间平面不可能在某．处．找到เ它的固定点，因为固定点
需要在最初平面之前的一个平面，以便能在空间里被确定。不过，由于平面不能ม“自在”定
位，所以我对世界的最初知觉和我对世界的最初把握在我看来应该是先前在某个人和一般世
界之间缔结的一个约定的执行，我的历史应该是一部史前史的继续，并且利用其获得的结果，
我的个人生存应该是一种前个人习惯的继续。因此，在我下面，有另一个ฐ主体，在我存在之
前世界就是为他存在的，他在世界中标出了我的位置。这个被束缚的或自然的精神，就是我
的身体，不是作为ฦ我个人选择的工具和固定在某个世界ศ上的短暂的身体，而是把一切特殊规
定包容在一个总计划中ณ的来源不明的“功能”系统。这种在世界中的盲目参与，这种为了存
在而下的决心不仅仅在我的生命之初ม起作用。是它把意义给了后来的一切空间知觉，是它在
每时每刻重新开始。空间和一般知觉在主体的心中ณ标出其出生的事实，其身体性的永久性支
撑，比思维更长久的与世界的联系。这就是为什么空间和知觉堵塞意识，对反省来说是模糊
的。平面的不稳定性不仅产生紊乱的理智体验，而且也产生眩昏和恶心1的生命体验，也就
1斯特拉顿，《视网膜映象不颠倒的视觉》，第一天实验。韦特海默谈论“视觉的眩昏”《运动视觉的实验
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是对我们的偶然性的意识和恐惧。一个ฐ平面的方向是这种偶然性的遗忘，空间建立在我们的
事实性之ใ上。空间既不是一个物体，也不是与主体的联系活动，我们不能观察到它，因为它
已经在一切观察中被假定，我们不能ม看到它离开构成活动，因为ฦ对空间来说，重要的是已经
被构成，它就是以这种方式不可思议地把它的空间规定性给予景象，但从不显现本身。
知觉的各种传统概念一致否认深度是可见的。贝克莱指出，如果深度不能被登记下来，
它就不能ม呈现给视觉，因为我们的视网膜从景象中获得的显然是平面投影。如果我们反驳他，
说在批判了“恒常性假设”之后，我们不能ม用出现在我们的视网膜上的东西来判断我们看到
的东西，贝克莱可能会辩解说，不管视网膜映象是什么，深度决不可能ม被看到，因为深度不
展现在我们的视野中，只是蕴涵在我们的视野中。在反省分析中，深度之所以不可见是出于
一个原则上的理由：即使深度能被登记在我们的眼睛里，感觉印象也只能ม提供需扫视的自在
的多样性，因此，同所有其它空间关系一样，距离只能为ฦ综合它和思考它的主体存在。虽然
这两种学说是对立的，但它们都无视我们的实际体验。在任何场合，深度都不言明地被认为
是从．侧．面．看．的．宽．度．，就是这个原因使深度成为不可见。如果我们弄清了贝克莱的论证，那ว么
他的论证差不多就是这样的论证。我称之为深度的东西实际上是相当于宽度的各个ฐ点的并
列ต。只是由于我站位不好，不能看到深度罢了。如果我处在侧面旁观者的位置，能一览无余
地看到在我面前的一系列物体，那么我就能看到深度，在我看来，深度和宽度相互遮掩——
要么我能看到从我的身体到第一个物体的距离，要么这个