为短暂的一现，但它在客观时间中存在则是恒真的。被反省主题化的意识是．自在的存在。
才完全是对象，感觉只有在为ฦ一个中心的和唯一的我e存在时才能存在。如果人们想在
成为当前的表象。只有当记忆不是过去的有构成能力的意识，而是通过现在的蕴涵重新า打开
与时间和空间建立联系的手段时，身体在记忆中的作用才能被理解2。身体在记忆中的功能
计划ฐ时的行为。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制乐่器，配合指
他记住的不是在客观空间里的位置，他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
已知世界，根据周围地理环境构造一个行为环境，能在外面表示主体的内部活动的一个意义
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能使幻肢消เ失。在大脑损伤后，即使
一位战争中受伤者还在他的幻肢中感觉出炸断其实肢的弹片5๓。因此，是否应该用“中枢理
确实，这些批判所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能抗辩说，人们先应
学家的理智主义——实际上只不过是经验主义แ的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中得到了一个名称。
客观主ว义结合在一起。合理性完全是根据能ม显示ิ合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
它迎面而来，而字母o直观地呈现出我曾经在我的嘴里感受过的这种球形腔。”1词语的这
种行为ฦ更能使人理解词语就是人们说的、听到เ的和看到的东西。“读到的词语不是在一部分
视觉空间里的一种几何结构，而是行为和语言运动在其动力整体中的表现。”2虽然问题是
感知词语，或更一般地说，感知物体，但“有某种身体的态度，某种为ฦ构成表象所必需的动
力紧张的特殊方式；作为动力的和有生命的整体的人为了在作为心理物理机体的部分的视觉
场中描绘一个形状，应先自己成形。”3总之，我的身体不仅仅是所有其它物体中的一个
物体，所有其它感觉性质的复合体中ณ的一个感觉性质的复合体，我的身体也是一个能．感．受．所
有其它物体的一个物体，它因各种声音而共鸣，它因各种颜色而振动，它以接受词语的方式
把最初的意义给予词语。在这里，不能按照经验主义的方แ式，把词语“热”的意义归结为热
的感觉。因为当我在读词语“热”时感受到的热不是实际的热。仅仅是我的身体对热作好了
准备，可以说勾画了热的形状。同样，当人们在我面前说出我的一部分身体的名称，或当我
想象这部分身体时，我在相应的部位感受到เ一种接触的准感觉，这种感觉仅仅是我的这部分
身体在整个身体图式中的显现。因此，我们不把词语的意义，也不把被感知物体的意义归结
为ฦ“身体感觉”的总和，但是，我们说因为身体有“行为”，所以身体是这种奇特的物体，
它把自己的各部ຖ分当作世界的一般象征来使用，我们就是以这种方式得以“经常接触”这个
世界，“理解”这个世界，现这个世界的一种意义。
人们会说，这一切也许作为表面现象的描述才有一点价值。但是，即使这些描述最终并
不意味着人能思维，即使反省能证实这些描述是无意义的，与我们又有什么关系？按照ั一般
看法，身体本身对于其它物体来说是被构成的和有构成能力的物体。但是，如果人们想知道
人们谈论的东西，那么应该作出选择，最终应该把身体放回被构成的物体一边。事实上，只
能选择这两种物体中的一种：或者我以为自己้处在世界ศ的环境中，我通过受因果关系制约的
我的身体进入世界，而“感官”和“身体”是物质器官，不能认识任何东西；物体在视网膜
上形成了一个映象，而视网膜映象在视觉中枢与另一个视网膜映象重合，但是，在那里，只
有要．看．的．东．西．和．看．的．人．，我们无限地从一个身体层次退到另一个身体层次，在人里面，我们
假设有一个“小人”，在这个小人里面，又有一个视觉不能及的更小的人；——要么我能真
1韦尔纳，《感觉和感知研究》，第二章语言感觉在读到的词语的表达形成过程中的作用，2๐38页。
2同上，23๑9页。人们刚才关于词语的论述比关于句子的论述更真实。在真正地读句子之前，我们可能说这
是“报刊â文体”，或这是“一个插入句”同上，25๓1—2๐53๑页。人们能理解一个句子，至少当从整体到部ຖ
分时能给予它某种意义。正如柏格森所说的，这不是因为我们对最初的词语形成了一种“假设”，而是因为
我们有一个语言器官，以