它们确实是插入整体形状中ณ的关系本身，虽然整体包含了重量和颜色。但这种形状不是由“精
者根据问题的已知条件来确定未知的事物。但在这里，问题的已知条件不先于问题的解决，
然，为了驳斥一种学说，我们不能仅限于把学说与作者生涯中的某个偶然事件联系起来：学
然事件，以便对它们作出解释。最后，由á于历史在现在中是不可分割的，所以历史在连续中
的更完整知识而变得确实。最初，科学只不过是被感知物体的构成运动的结果和放大。正如
物体是所有感觉场和所有个别知觉场中ณ的不变者，科学概念也是规定现象和使之具体化的手
段。科学定义不受到任何力的作用的物体的理论状态，进而定义力本身，凭着这些理想的组
成部分来重建实际观察到的运动。科学在统计上确定单质的化学性质，从中推断出化合物的
性质，看来，科学就是以这种方式制定创造的计划，或在任何情况下都能重新找出世界ศ的内
在原因，与其内容无关的几何空间概念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概念，为现
象提供了一个惰性的存在环境，在这个环境中，每一个事件都能与作为变化原因的物理条件
联系在一起，因此，这些概念有助于作为物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
种方式说明物体概念时，没有意识到要研究一种先决条件。正是因为知觉在其生命意识中和
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
足于研究使存在成为可能ม的条件。尽管人们考虑决定性的意识的变化1，尽管人们承认物体
的构成永远不能完成，但除了科学对物体的看法，没有别的关于物体的看法，在我们看来，
自然物体依然是一种理想的统一体，按照拉歇利埃的名言，是一般属性的一种交织。人们徒
劳地除去科学原理中的一切本体论意义แ，只留下其中的一种方法论意义，但这种保留แ没有在
根本上改变哲学，因为唯一可想象的存在仍然是由科学方法定义的。在这种情况下，有生命
的身体就不可能摆脱惟有它们才能使物体成为物体、如缺少它们物体在体验系统中就没有位
置的诸规定性。把反省的判断给予物体的意义断言，应该通过第一层物理化学属性进入存在。
共同的体验在一个讲话的人的行为、微笑、口音中ณ现了意义的契合和关系。但是，在某种
在世界上存在方式之外使人体作为现象显现出来的这种相互表达关系，在机械生理学看来应
归结为ฦ一系列因果关系。应该把表达的离心现象和向心的条件联系在一起，应该把这种作为
行为对待世界的特殊方式还原为第三人称过程，应该把体验提高到物质世界的高度和把有生
命的身体变成无内部世界ศ的物体。因此，有生命的主体在面对世界ศ时采取的情感的和实际的
态度消失在一种心理生理机制中，一切评价都应该是一种移情的结果，复杂的情境通过移情
唤起了与神经器官紧密联系在一起的快乐和痛苦的基本印象。生物的运动意向转化为客观的
运动：人们仅仅把瞬间的下决心过程给了意志，行为ฦ的执行完全交给了神经力学。以这种方
式与情感性和运动机能分离的感知成了对一种性质的单纯感受，生理学以为能理解从感受器
到神经中枢过程中，外部ຖ世界在生物中的投射。以这种方式被改变的身体不再是我的身体，
一个ฐ具体的自我ego的可见表达，而成了其它所有物体中的一个ฐ物体。相应地，他人的
身体也不能作为另一个自我ego的外壳呈现给我。他人的身体仅仅是一架机器，他人的
1正如l布伦施ๅ维奇所说的。
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知觉也不可能ม真正地是他．人．的．知觉，因为他人的知觉是推理的结果，只是把一个一般的意识，
即验的，而不是其运动的主人放在一架自动装置的后面。因此，我们没有共存于世界的诸
我moi。根据心理生理学和心理学规律，“心理现象”的具体内容都是一种宇宙决定论的
结果，都可以归入自．在．。除了意识到เ这个系统和只有他才处在该系统中的学者的思想，没有
真正的自．为．。于是，当有生命的身体成了无内部世界的一个外部世界时，主体就成了无外部
世界的内部世界，一个无偏向的旁观者。科学的自然主义和对科学的反省所导致的有构成能ม
力的一般主ว体的唯灵论具有的共同点是它们都把体验等同起来：在有构成能力的我e面
前，经验的诸我moi是物体。经验的我是一个折衷概念，自在和自为ฦ的混合物，反省的
哲学不能给予它地位。因为经验的我有一