尼采希望看到他所谓的“高贵”人代替基督教圣徒的地位，但是“高贵”人决不是普遍类型的人，而是一个有统治权的贵族。“高贵”人会干得出残忍的事情，有时也会干得出庸俗眼光认为是犯罪的事；他只对和自己平等的人才会承认义务。他会保护艺术家、诗人以及一切可巧精通某种技艺的人，但他是以自己属于比那种只懂ฦ得做点事的人要高的阶级中一员的资格来保护这些人的。从战士们的榜样，他会学会把死和他正在奋斗ç维护的主义连在一起；学会牺牲多数人，对待他的事业严肃到เ不饶人；学会实行严酷的纪律；学会在战争中施展暴虐和狡猾。他会认识到残忍在贵族优越性里所起的作用：“几乎我们称作‘高等教养’的一切东西，都以残忍性的崇高化和强化为基础。”“高贵”人本质上是权力意志的化身。
不可否认，尼采向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人们中间起了很大影响。也必须ี承认，他关于未来的种种预言至今证实比自由主义แ者或社会主义者的预ไ言要接近正确。假如他的思想只是一种疾病的症候，这疾病在现代世界里一定流行得很。
3瓦格纳9ilhelmri9er，18๖13—83，德国作曲家，近代歌剧的创始者。济克蒙特siegmund和济克琳德sieglinde是瓦格纳所作歌剧《尼伯龙的戒指》derringdesnibelungen中ณ的二神话人物，他们是兄妹，两人结婚，生了著名的英雄济克弗里特siegfried。——译者
对血统和种族的信仰，当然和反犹太主义连在一起。同时，浪漫主ว义แ观点一半因为是贵族观点，一半因为重热情、轻算计，所以万分鄙视商业和金融。于是浪漫主义观点宣称反对资本主义，这和代表无产阶级利益的社会主义แ者反对资本主义完全不同，因为前一种反对的基础是厌恶经济要务，这种反对又由á于联想到资本主义世界ศ由犹太人统治着而进一步增强。拜伦很难得偶而也屈尊去注意像什么เ经济权力那种庸俗事，那时就表达出上述看法：
然而莱布尼兹毕竟还是个伟大人物，他的伟大现在看来比已往任何时代都明显。按数学家和无穷小算法的明者来讲，他卓越非凡，这且不谈；他又是数理逻辑的一个先驱，在谁也没认识到数理逻辑的重要性的时候，他看到เ了它的重要。而且他的哲学里的种种假说虽然离奇飘渺，但是非常清晰，能够严密地表述出来。甚至他讲的单子，对知觉问题提示出了可能的看法，仍旧能ม够有用处，只不过单子无法看成是没窗户的罢了。依我个人说，他的单子论里面我认为最精采的地方แ是他讲的两类空间：一类是各个单子的知觉中的主观空间，另一类是由种种单子的立足点集合而成的客观空间。我相信这一点在确定知觉与物理学的关系方面还是有用的。
第十二章哲学上的自由主ว义
1引自布克哈特Bur9aissan9itaທly，第六编，第二章。
3布克哈特：《意大利的文艺复兴》，第六编，第二章。
神圣罗马帝国的建立，在中世纪理论方面划了一个时代，但在中世纪实践方แ面却远非如此。中世纪是一个特别ี热中于法权虚构的时代，当时的虚构主张前罗马帝国的西部地区在法律上仍隶属于君士坦丁堡的皇帝ຓ，而皇帝是被认为合法权威的唯一源泉。法权虚构的大师查理曼曾主张：帝国的皇位尚无人继承，因为统治东方的伊琳她自称皇帝而不称女皇是个篡位者，因为女人是不能做皇帝ຓ的。查理1从教皇那里为自己的主张找到เ了合法根据。因而教皇与皇帝从最初就有过一种奇妙的倚存关系。无论是谁，若不经罗马教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，数世纪以来每一代强力的皇帝ຓ都主张有任免教皇的权限。中ณ世纪法权的理论有赖于皇帝与教皇双方的决定；双方虽都为这种倚存关系而感到苦恼，但历时数世纪之久一直无法避免。他们彼此之间经常生摩擦，这种摩擦时而有利于一方，时而有利于另一方。公元十三世纪里双方的斗争终于达到เ无从和解的地步。教皇虽获得了胜利，但不久以后却失去了道德上的权威。教皇和神圣罗马帝国皇帝二者并存了几个世纪，教皇一直延续到现在；皇帝则延续到拿破仑时代为止。然而，所建立起来的关于双方各自权力的精致的中世纪理论，却在十五世纪时即失去了效力。这理论所主张的基督教世界的统一，在世俗方面被法兰西、西班牙以及英吉利ำ等君主国的强权所摧毁；在宗教方แ面则为宗教改革所摧毁。
关于查理大帝1和其随从的性格，盖哈特·泽里格博士曾概括叙述如下：2
第二章基督教最初的四个世纪
把犹太人看成上帝的选民这种观点，无论如何是为ฦ希腊人的自负心所憎恶。诺斯替教派彻底摈斥了这种观点。他们，或至少他们中间一部分人，认为感性世界ศ是索菲亚sophia，天之智慧的叛逆儿子，一个名叫亚勒达包士的劣等神所创น造。他们说他就是旧约全书中的亚威，而那蛇，不但绝不邪恶，反而警告过夏娃不要受他的欺骗。至高的神允许亚勒达包士长期自由活动；他终于差遣他的儿子暂住在耶稣这个人的肉身内，以便把世界从摩西荒谬的教训中解放出来。凡持有这种见解的人，经常把这种见解与一种柏拉图主义的哲学结合在一起；普罗提诺，有如我们所知，在驳