法国的革命哲学家们的学说减低了热狂性并且大大精严å化之后，由哲学上的急进派带到了英国，这派人中边沁是公认的领。最初ม，边沁几乎专注意法学；随着他年纪大起来，逐渐他的兴趣扩大了，他的见解日益带颠覆性。18๖08年以后，他是一个共和主义者、妇女平权的信奉者、帝国主义之敌和不妥协的民主主义者。这些意见中有若干他得自詹姆士·穆勒。两人都相信教育万能ม。边沁采取“最大多数人的最大幸福”原则ท当然是出于民主感情，但是这一来就势必要反对人权说了，所以他直率地把人权说叫作“瞎说八道”。
边沁主义者虽然起初ม带有相当温和的革命性，却逐渐不再如此，一部分是由于他们在使英国政府转向他们的一些看法上有了成功，一部分是由于反对社会主义和工会主义日益增长的势力。我们已经提过，反抗传统的人分理性主ว义的和浪漫主义的两类，固然在孔多塞之ใ类的人身上，两种成分是兼有的。边沁主义者几乎完全是理性主义的，而既ຂ反抗现存经济秩序又反抗他们的社会主义者也一样。这种社ุ会主义运动直到马克思才获得一套完全的哲学，在后面一章里我们要讲他。
洛克说，在一切组织得良好的政府中，立法部门和行政部门是分离的。于是就生这个问题：在它们起冲突的时候该怎么办？据他说，行政部门如果不按适当时间召集立法官员，它就是与人民开战，可以通过暴力把它撤除。这显然是在查理一世治下生的事情让人联想起的一种意见。从1628年到1้640่年，查理一世竭力要排除国会，独自掌权。洛克感觉这种事情必须ี制止，必要时诉之ใ于内战。
1战时对海港及沿海城市所课的一种国防税；1634年至163๑6年查理一世在平时对内陆城市也课了这种税。——译者
霍布士hobຘbes，1588—1679是一个不好归类的哲学家。他也像洛克、贝克莱、休谟，是经验主ว义者；但霍布士又和他们不同，他是个赞赏数学方แ法的人，不仅赞赏纯数学中ณ的数学方法，而且赞赏数学应用中的数学方法。他的一般见解宁可说是在伽利略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。从笛卡尔到康德，欧洲大陆哲学关于人类认识的本性，有许多概念得自数学；但是大陆哲学把数学看成是不涉及经验而认识到เ的。因此大陆哲学也像柏拉图派哲学一样，贬低知觉的地位，过分强调纯思维的作用。在相反方面，英国经验主义很少受数学影响，对科学方法又往往有不正确的理解。这两种缺点霍布士全没有。一直到现代，才出现一些其他哲学家，他们虽是经验主义者，然而也适当着重数学。在这方面，霍布士的长处很伟大。可是他也有严重缺陷，因此便不可能把他真正列入第一流。他不耐烦做微妙细腻的事情，太偏向快刀斩乱ກ麻。他对问题的解决办法合乎逻辑，然而是靠删掉碍手的事实得到的。他有魄力，但是粗率。比较善抡巨斧，不擅长挥舞细剑。尽管如此，他的国家论仍旧值得细心研讨；因为它比以前任何理论，甚至比马基雅弗利的学说还近代化，所以更有仔细考究的价值。
《利维坦》leviathan2中表达的政治见解是极端的王党政见，霍布士抱这种政见已๐经很久了。当1628年的国会起草“权利请愿书”时，他怀着要显示民主政体诸种弊害的露骨意图，表了一个修昔的底斯的英译本。164๒0年长期国会开会，劳德laud和斯揣弗strafford被投入伦敦塔，这时候霍布士大为恐怖，逃奔法国。他在164๒1年写成、不过到1647年才出版的那本书《公民论》decນive，阐述的理论和《利ำ维坦》中的理论本质上相同。他的这些意见的所由产生，不是实际起来的内战本身，而是逆料到的内战前景；不过，当他的忧虑实现时，自然使他的信念更加坚定。
尽管弗里德里希有他的才能，却终于不能ม成功，因为当时反抗教皇的力量是虔诚的和民主的，而他的目的却有些类似要恢复一个异教的罗马帝ຓ国。在文化上他是开明的，但在政治上他却是反动的。他的宫廷是东方式的；他设有一个附有太监的后宫。可是意大利的诗歌，就是在这个宫廷里兴起的；而且作为ฦ诗人，他也有过几分才情。在同教廷的冲突中他曾几次表有关教会专政危害性的反对论，这在十六世纪或许会博得赞赏，但在他所处的时代却没有产生任何效果。异端者本该成为他的同盟力量，但他却认为他们止于是些叛徒，而且为了讨好教皇他甚而迫害过他们。那些自由城市，若非为了皇帝ຓ的缘故，倒很可能去反对教皇的；只因弗里德里希要求他们投降，他们才欢迎教皇来当他们的同盟者。这样，他虽然摆脱了当代的迷信，并且在文化上远远过当代的其他统治者，但皇帝的地位迫使他去反对一切政治上抱自由主义แ见解的人们。他无可避免地失败了，然而在历史上所有的失败之中，他的失败却是最有兴趣的一个。
异端中，使人最感兴趣的，而且是最庞大的一派，便是喀萨利派，他们在法兰西南部以阿勒比占西斯ั派著称。他们的教义แ是经由巴๒尔干诸民族由á亚洲方แ面传来的；在意大利北部流布得很广，在法兰西南部受到绝大多数人的信仰，其中包括乐于寻求借口用以没收教会地产的贵族。异端所以传布得如此广阔，部分是由于十字军战败所产生的沮丧