怀疑主义之ใ成为一种学派的学说最初ม是由皮浪提倡的，皮浪参加过亚历山大的军队，并且随军远征过印度。看起来这使他生了浓厚的旅行兴趣；他的余年是在他的故乡爱里斯城度过的，公元前275年他死在这里。除了对于以往的各种怀疑加以一定的系统化与形式化而外，他的学说里并没有多少新东西。对于感官的怀疑是从很早以来就一直在困恼着希腊哲学家的；唯一的例外就是那些象巴门尼德和柏拉图那ว样否认知觉的认识价值的人们，他们还把他们的否定当做是宣扬知识上的教条主义แ的一种好机会。智者们，特别是普罗泰戈拉和高尔吉亚，曾经被感官知觉的模糊及其显著的矛盾而引到เ了一种有似于休谟的主观主义。皮浪似乎因为他很聪明地没有写过任何书在对感官的怀疑主义之外，又加上了道德的与逻辑的怀疑主义แ。据说他主张绝不可能ม有任何合理的理由，使人去选择某一种行为途径而不选择另外的一种。在实践上，这就意味着一个人无论住在哪个国家里，都是顺ิ从着那里的风俗的。一个近代的信徒会在礼拜日到教堂去，并且奉行正确的跪拜仪式，而不必具有任何被人认为是足以激这些行动的宗教信仰。古代的怀疑主ว义者奉行着全套的异教宗教仪节，有时候甚至于他们本人就是祭司；他们的怀疑主ว义向他们保证了这种行为不可能被证明是错误的，而他们的常识感这种常识感比他们的哲学更经久又向他们保证了这样做是便当的。
应该指出，怀疑主ว义作为一种哲学来说，并不仅仅是怀疑而已๐，并且还可以称之为是武断的怀疑。科学家说：“我以为它是如此如此，但是我不能ม确定”。具有知识好奇心的人说：“我不知道它是怎样的，但是我希望能ม弄明白”。哲学的怀疑主义แ者则说：“没有人知道，也永远不可能有人知道”。正是这种教条主义的成份，便使得怀疑主义แ的体系有了弱点。怀疑ທ主义者当然否认他们武断ษ地肯定了知识的不可能性，但是他们的否认却是不大能ม令人信服的。
然而，这些都是题外的话，我们还是回到苏格拉底的身上来吧。
苏格拉底说，当心灵沉潜于其自身之ใ中而不为ฦ声色苦乐所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候；这时的思想才是最好的；“这样哲学家就鄙弃了肉体”。从这一点出，苏格拉底就论到理念，或形式，或本质。绝对的正义、绝对的美与绝对的善都是有的，但它们是眼睛看不见的。“而且我说的不仅是这些，还有绝对的伟大、健康、力量以及万物的本质或万物真实的性质”。所有这一切都只能由á理智的眼力才看得见。因此，当我们局限于肉体之内时，当灵魂被肉体的罪恶所感染时，我们求真理的愿望就不会得到满足。
并被一些天体追赶着，
就都在其中被抛掉。
卷一古代哲学
第一章希腊ຘ文明的兴起
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部ຖ分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施ๅ的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那些曾为教会所吸收了的古代文明。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第332๐页。
划归罗马帝ຓ国东半部的领土，其展却有不同。东罗马帝国的疆域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到14๒53年君士坦丁堡被土耳其人征服为ฦ止。然而往昔东部ຖ的罗马省份，包括非洲和位于西方的西班牙在内，都变成了回教世界。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊ຘ文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊ຘ文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初ม是通过了摩尔人的影响，西方世界ศ才又逐渐地恢复她那已๐经丧ç失了的希腊遗产。
我现在就来谈罗马帝国对文化史起作用的四条途径。
i．罗马对希腊思想的直接影响这开始于公元前二世纪的两个人，即历史学家玻里比乌与斯多葛派的哲学家潘尼提乌。希腊人对罗马人的自然态度，是一种夹杂着恐惧的鄙视；希腊人认为ฦ自己้是更文明的，但是在政治上却较为软弱。如果罗马人在政治上有着更大的成功，这只说明了政治是一桩不光彩的行业。公元前二世纪一般的希腊人是耽于逸乐的、机智敏捷的，他们善于经营，对一切事都毫无忌惮。然而也还有一些具有哲学能ม力的人。其中有些人——特别是怀疑派，例如卡尔内亚德——竟致于让聪明摧毁了严å肃。有些人，如象伊壁鸠鲁派或一部分斯多葛派，就完全隐退到宁静的个人生活里面去了。但是也有少数人，他们的眼光要比亚里士多德对亚历山大所曾表现过的更为深刻，他们认识到了罗马的伟大乃是由于有着希腊人所缺乏็的某些优点。
历史学家玻里比乌约于公元前20่0年生于阿加地亚，他是做为一个ฐ囚犯而被送到เ罗马去的，但是到了罗马之后他却有幸做了小塞庇欧的朋友，他伴随着小塞庇欧经历过许多次征战。一个希腊人而认识拉丁文原是罕见的事，虽说大多数受过教育的罗马人都认识希腊文；然而玻里比