的东西却往往缺乏价值。每一个有价值的、出类拔萃的人都宁
个具备自身价值的人来说，如果他懂ฦ得尽量减少自己的需求以
是无赖集会之处，尽管人们的胸ถ前挂满勋章。真正优秀的聚会
只有空洞的内核，某种的不和谐总会出现，因为ฦ这些喜庆气氛
由á此可知，那些感觉自己具有良好的理解力和正确的判断
怕从事繁琐的考究工夫和累็人的工作，因为ฦ只有凭藉这些劳
一个脑子里充满骑士思想的人会反驳说：经此体罚，许多“荣
一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清
为了大众的娱ຉ乐而做出的残忍牺牲，那么，这种决斗ç则是为ฦ了
奴隶和囚徒，而是自由人和贵族。
而声望则ท具有一种肯定的性质。因为名誉并不意味着别人认——
64人生的智慧
别ี人的青睐；只能以此方แ式获得逐级晋升直至最高职位。这样，——
第四章人所拥有的财产4๒9
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但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、
壮的日子里和当疾病降临ภ、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在
使我们快乐或者忧伤的事物，不是那些客观、真实的事物，而
存在于现象世界ศ中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为
着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程
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1้48人生的智慧
们从一个人的外在就可以判断其1้47为人；我们不会渴望跟这
种人做更深入的接触。最后，与人分离、与自己้为伴的习惯成
为了我们的第二天性，尤其当孤独从青年时代起就已经是我们
的朋友。因此，对于独处的热爱变成了最简单和自然不过的事
情。但在此之前，它却必须先和社ุ交的冲动作一番角力。在孤
独的生活中ณ，我们如鱼得水。所以，任何出色的个ฐ人——正因
为他是出色的人，他就只能是鹤立鸡群、形单影只——在年轻
时都受到这必然的孤独所带来的压抑，但到了老年，他可以放
松地长舒一口气了。
当然，每一个ฐ人享受老年好处的程度，由这个人的思想智
力所决定。因此，虽然每个人都在某种程度上享受到เ老年期的
好处，但只有精神卓越的人才最大程度地享受老年的时光。只
有那些智力低劣和素质太过平庸的人才会到เ了老年仍然像在
青年时期那样对世俗人群乐่此不疲。对于那ว个不再适合他们的
群体来说，他们既啰嗦又烦闷；他们顶多只能做到使别人容忍
他们。但这以前，他们可是受到人们欢迎的人。
我们的年龄和我们对社交的热衷程度成反比——在这里，
我们还可以现哲学上的目的论挥了作用。一个人越年轻，
他就越需要在各个方แ面学习。这样，大自然就为年轻人提供了
互相学习的机会。人们在与自己相仿的人交往时，也就是互相
学习了。在这方面，人类社会可被称为一个庞大的贝尔·兰卡
斯特模式的教育机构15。一般的学校和书本教育是人为的，因
为这些东西远离大自然的计划。所以，一个人越年轻，他就越
感兴趣进入大自然的学校——这合乎ๆ大自然的目的。
正如贺拉斯所说的，“在这世上根本就没有什么完美无——
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第五章建议和格言149
瑕”。印度的一句谚语说：“没有不带茎柄的莲花”。所以，独148๖
处虽然有着诸多好处，但也有小小的不便和麻烦。不过，这些
不便和麻烦与跟众人在一起时的坏处相比却是微不足道的。因
此，一个ฐ真正有内在价值的人肯定会现孤身的生活比起与他
人在一起更加轻松容易。但是，在孤独生活的诸多不便当中，
一个不好之处却并不容易引起我们的注意：正如持续呆在室内
会使我们的身体对外界的影响变得相当敏感，一小阵冷风就会
引致身体生病；同样，长期离群索ิ居的生活会使我们的情绪变
得异常敏感，一些不值一提的小事、话语，甚至别人的表情、
眼神，都会使我们内心不安、受伤和痛苦。相比之下，一个在
熙攘、繁忙当中生活的人却完全不会注意到这些鸡毛蒜皮的事
情。
如果一个人出于对别ี人的有理由的厌恶，迫于畏ั惧而选择
了孤独的生活，那么เ，对于孤独生活的晦暗一面他是无法长时
间忍受的，尤其正当年轻的时候。我给予这种人的建议就是养
成这样的习惯：把部分的孤独带进社会人群中ณ去，学会在人群
中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时
随地