实现这一目标，我们应该永远记住今天只有一次，它永远不会
天已是另外的一天，它也只来一次。我们忘记了每一天的日子
所及还不曾被别人说过的、起码不完全是别人说过的思想，况
只是在这一望无际的领域里——人们在此已经建树良多——
避免写出低劣的作品，创น作者就必须抵制和鄙视大众及其代言——
第四章人所展现的表象101
自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中挥作用，
过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
2为
他的著名小说《古斯曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
人和戏剧家。——译者
——译者39
和技巧，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
逐渐在处理人与人之间的事务中ณ，也同样依照ั这种习惯行事，
东西可真不少啊！”
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在挥
相信运气至为ฦ重要。
200่5๓年4月第1版200่7年3月第4๒次印刷——
刺激。一旦ຆ缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中10。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之ใ中的一小部ຖ分内容。因此，他们
需要得到เ他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部ຖ分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义แ上，我们可以把平
庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐่器。每只兽角只能出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那些只能出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之ใ外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为ฦ什么
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
11
交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个性使他们无法忍受自己้，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到เ一块、联合起来的时候，——
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第五章建议和格言14๒1
才能ม有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐่是一样的140道理。但是，一个ฐ有丰富思想头脑的人，
却可以跟一个能单独演奏音乐的乐่手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢๐琴本身就是一个小型乐队。同样，这样
一个人就是一个微型世界。其他人需要得到相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢๐琴一
样，他并不是一个ฐ交响乐队中ณ的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别人合作演奏，那他就只能作为得到别ี
的乐器伴奏的主ว音，就像乐队中的钢๐琴一样。或者，他就像钢
琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个ฐ有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为一个ฐ好的办法，因为通过这些人
的各自差ๆ异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由á于人们
内心的贫乏和空虚，当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个ฐ团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能ม够驱赶无聊的机会——总有那么
一些人混进或者强行闯进这一团体。用不了多长时间，这个ฐ团
体要么遭到了破坏，要么就被篡改了本来面目，与组成这一团
体的初衷背道而驰。
除此之外，人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神
取暖,，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不——
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142人生的智慧
过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块
的