下,在士兵长之前,像中国人那样接受执罚者的12杖的体罚。
于决斗所造成的后果,则循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许,
兽搏斗ç,以博大众一乐。随着基督教的引入,角斗士的表演遭
斗ç,决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是
管一个人是谁,他干的职业是什么เ,只要他破坏了诚和信,他
在某种意义上,名誉和声望相比,名誉的特性是否定的,
刻๑的喘息。
全另一回事了,因为为此目标我们必须ี赢得朋友、关系和受到
生活里追求幸福,那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以,
避免了许多的损失——
celerior,eomaທgismotus”——这一规则ท可以适用在这里。我
体的健康状况。关于这点,只要互相对照ั一下我们在健康、强
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
客体化。由于意欲在客体化的过程中ณ遵循着个ฐ体化原理,亦即
一方面,名声和名誉恰成对照。名誉是预ไ支给每一个人的,每
一个人只需小心呵护它就是了。但问题是,一个人只要做出某
一不端的行为,他的名誉就一去不复返了。相比之下,名声不
会真正失去,因为一个人赖以取得名声的业绩或作品总是摆在
那ว里,尽管它们的创造者不再有新的创作,但名声仍然伴随着
他。如果名声真的减弱、消失,变成了明日黄花,那么,这一
名声就不是真的,也就是说,这名声不是实至名归的,它只是
由于暂时获得了过高的评价所致;要么,它干脆就类似黑格尔
所取得的那ว种名声——利ำ希腾贝格对此有过描述:“它由那ว些
好友集团齐声宣扬,然后得到了空洞的脑แ袋的回应……当将来
有朝一日,后人面对那些花花绿绿的言语大厦,还有逝去的时
髦所留下的漂亮空壳,以及死掉了的概ฐ念所占据的框架子,当
他们敲门时竟现一切全是空架子,里面甚至没有点滴的思想
能够有信心地喊出:请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊!”
《杂作》4,15页ษ
名声建立在一个人与众不同的地方。因此,名声本质上就
是相对比较而言的,它也只具备相对的价值。一旦ຆ其他人和享
有名声者都是同一个样子,那名声也就不复存在了。只有那些
在任何情况下都能保有其价值——在这里,亦即自身直接拥有
的东西——才具备绝对的价值。因而,伟大的心和101伟大的——
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102人生的智慧
头脑แ所具备的价值和幸福全在于它们的自身。具有价值的不是
名声,而是藉以获得名声的东西——它才是实在的,而以此获
得的名声只是一种偶然意外而已。的确,名声只是某种的外在
显示,名人以此证实了自己้对自己所抱有的高度的评价并没有
错。因此,人们可以说:正如光本身是看不见的,除非它经过
物体的折射,同样,一个人所具有的卓越之ใ处只是通过获得名
声才变得无可争议。不过,名声这种外部显示ิ可不是万无一失
的,因为盛名之下,其实可能难副。另外,做出了非凡贡献的
人却有可能欠缺名声。所以莱辛31的话说得很聪明:“一些人
声名显赫,另外的一些人却理应声名显赫。”另外,如果一个
人是否具备价值只能取决于这个人在别人的眼中所呈现的样
子,那这样的生存将是悲惨的。如果一个英雄或者天才所具有
的价值真的只在于他所拥有的名声,亦即在于他人对他的
肯,那么เ,他的一生就确实够悲惨的了。但真实的情形却恰恰
不是这样。每个人都根据其自身本性而生存,因此,他先是
以自身的样子为了自己而活。对于一个人来说,他的自身本性,
不管其存在方式为ฦ何,才是最重要的东西。如果这个人的自身
本性欠缺价值,那ว他这个人也就欠缺价值。相比之下,他在别
人头脑中ณ的形象却是次要和枝节的东西,它受制于偶然,对他
本人也只能施加间接的影响。除此之外,大众的头脑แ是可怜、
凄凉的舞台,真正的幸福不可能在这里安家落户,只有虚幻不
实的幸福才会在这里栖身。在名声的殿堂里,我们可以看到多
么混杂的各式人等啊:统帅、大臣、舞伎、歌手、伶人、富豪、
32๐是的,在这里,所有这些人
庸医、犹太人、杂耍艺人等等。
的过人之处比起不一般的精神思想素质——尤其是高级的一——
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第四