种假定有可能使我们得出来错误的结论。可是恰恰相反，你不久以后说我不可能ม勉强我
你提出要我提防的那种成见。一个ฐ哲学家对于这种假定，和他看到有人要弄直一根弯了
和尘土，你胆敢跟这个ฐ永恒的、非物体性的、广大的、非常完满的、非常荣耀的、以及
解的东西相似吗？
使之有生机，而精神只是我们用以思维的东西，正如你自己้所确信的那样。无论如何，
你接着说，只有思维是同你分不开的。这却不能否认你，主ว要因为你只是一个精神，
完满的精神抽象作用来领ๆ会一个东西而不牵涉到เ另外一个东西，从这里不能ม得出两个东
完整的东西那样来领会，才能得出两个ฐ东西之间的实在分别ี。
之为ฦ上帝。
也就是说，一个全能ม、全智、宇宙的创造者、等等的存在体存在这个ฐ定理1，那么
和我的朋友们的谈论里等等，而不是单独从我的精神里接受过来的，这话我看不出你们
说，我问他们是从他们自己还是从别人那里有这个ฐ观念的，而不是把这话问我自己，我
个观念来自无吧。
是什么เ都不是，因为它现实并不存在，这样，它就是来自无，也就是说，它没有原因。
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为ฦ人的精神所认识的了。因
边包含着科学和智慧的全部宝藏走到认识宇宙间的其他事物。
而现在，由于我的精神已经从一切干扰中ณ解放了出来1้，我又在一种恬静的隐居生
清算。可是，为了达到เ这个目的，没有必要去证明这些旧见解都是错误的，因为那ว样一
宙的各部分来比较也套不上；因为一些公民们的不好，对于国家来说，是一件肯定的事；
可是人是好犯错误的，也就是说，人并不具有一切种类的完满性，这跟宇宙是好的，不
能ม同日而语。不过，拿下面这样两ä种人来做比较更好一些：有人希望人的身体满都是眼
睛以便他表现得更美一些由于对他来说没有比眼睛更美的部分，另一个ฐ人认为在世
界ศ上不应该有不犯错误的造物，也就是说，不应该有完满无缺的造物。
再说，你接着假定的东西也完全不对，即上帝ຓ把我们注定为不好的作品，他赋予我
们一些不完满性以及其他类似的东西。同样，下面的说法也不对：上帝给人的判断能力
是犹疑不决、模糊不清的，对他交给人去判断ษ的那一点点事物来说也是不够用的。
三、你想要让我用很少的几句话跟你说意志越过理智的界限能够达到什么เ上去吗？
这就是，一句话，达到เ我们在那ว里能够犯错误的一切事物上去。这样，当你判ศ断精神是
一个ฐ稀薄的物体时，不错，你很可以领会到它是一个精神，也就是说，一个在思维的东
西，同时也领ๆ会到一个ฐ稀薄的物体是一个有广延的东西；可是，在思维的东西和有广延
的东西是同一的东西，你肯定领ๆ会不到，而只是你愿意相信是这样，因为你以前已经这
样相信过，同时你也不容易摆脱掉你的见解，并且不情愿破除你的成见。这样一来，当
你判断一个碰巧有毒的苹果将是你的好食物时，不错，你真领会到了它的气味、它的颜
色、甚至它的味道都是好的，可是你并不因此就领ๆ会出这个ฐ苹果如果你把它当做食物时
应该对你是有好处的；而是你愿意它是这样，所以你把它这样判断了。因此，我虽然承
认对于我们以某种方式领会不到เ什么东西的任何事物我们都不愿意，可是我否认我们的
理解和我们的愿意有相同的范围；因为肯定的是：我们能够从同一的东西上愿意许多东
西，可是我们对于这个东西认识得很少；而当我们判断ษ得不恰当时，我们并不因此就是
愿意得错了，而是或许我们愿意了什么坏东西。而且尽管人们可以说我们没有错误地领ๆ
会任何东西，而仅仅是当我们判ศ断我们领会得比事实上领会的更多的什么东西时，我们
被说成是领会错了。
虽然你接着否认关于意志的无所谓本身所说的话是非常明白的，可是我不想让你去
证明它，因为这是人人都应该自己感觉到和体验到而用不着用道理说服的。如果在你所
扮演的角色里，由于肉体和精神之ใ间天然的不调和，你似乎没有留แ心精神在它本身内用
什么方式来行动，这当然没有什么เ了不起。那么เ，如果你愿意的话，还是不要去自由吧；
至于我，我将享受我的自由，因为不仅我在自己的心里感受到它，而且我也看到由á于你
是有计划ฐ地去攻击它，而不是用有效的、站得住的理由á去反驳它，因此你就干脆否认了
它。也许我将在别ี的人们的心里找到更多的信任来确认我所体验的东西，在他们中ณ间每
个人也能ม在自己的心里做出证明，而不是你，因为你否认它不是由于别的原因，而只是
由于也许你从来没有体验过这件