论依然停留在原来的地步，从而他答应给我们解决的问题依然完全没有解决，即除了他
得出也没有其他任何东西属于他的本质。我的才能是多么เ粗俗，我在第二个沉思里从头
而是如此地伟大以致它们能够用它们的优越性来弥补这个ฐ缺点时，它们就叫做卓越地存
五、凡是被别的东西作为其1主体而直接寓于其中的东西，或者我们所领会2๐的
不过，这是一个存在于事实上同时也存在于理智中的东西，它比仅仅存在于理智中
帝存在于事实上同时也存在于理智中。在这里有一个形式上的明显错误；
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个千边形，我当然领会这是一
但是我却不能ม像我想一个ฐ三角形的三个边那ว样想一个千边形的一千个边，也不能姑且
在不愿意、也在想象、在感觉的东西。因为，就像我刚ธ才说过的那样，即使我所感觉和
想象的这种思维方式，就其仅仅是思维方式来说，一定是存在和出现在我心里的。而且
于有些人说是有争议的、法国人的骄傲，这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但最
我们知道，十七世纪的西欧形势正处于封建社会制度开始崩溃，而新兴的资本主ว义
有这样的一种分别ี，即：一个认识，要是全部、完满的话，就必须本身包含所认识的东
西里面的一切和每个特性，因此只有上帝自己才知道他有对一切东西的全部的、完满的
认识。1法文第二版在“那样”，之后还有“为了在两个东西之间建立一个实在的分别”。
可是，即使一个ฐ被创น造的理智1对于许多事物也许真地有全部的、完满的认识，不
过，假如上帝本身不特别启示他，他就永远不能知道他有这些认识。因为，为了使他对
于什么东西有一种全部ຖ的、完满的认识，只要求在他里边的认识能力等于这个东西，这
是容易做到的；不过，要使他知道他有这样的一种认识，或者上帝在这个ฐ东西里边没有
放进比他认识的更多的东西，那就必须是，由于他的认识能力，他等于上帝的无限能力，
这是完全不可能的。2指人的理智而言。
不过，为ฦ了认识两个东西之间的实在分别，用不着我们关于这两个东西的认识非得
是全部的、完满的不可，除非我们同时已经知道我们关于这两个ฐ东西的认识是全部ຖ的、
完满的。可是，就象我刚才证明过的那样，我们永远不能知道我们的认识是不是全部的、
完满的，因此这样的要求是不必要的。
就是为了这个原故，在我说用一种把事物领会得很不完满的精神抽象作用来领会一
个东西而不牵涉到เ另外一个东西，这是不够的时候，我并没有想到从这里得出这样的结
论，即为了建立一个实在的分别ี，就需要这样的一种全部的、完满的认识，而仅仅是说
需要这样的一种认识，即我们通过我们的精神的抽象作用和限制ๆ作用不把它弄成不完满
和有缺陷。
因为，在以下两种认识之间有很大的不同，一种是完全的、完满的认识，这种认识
任何人都不确实知道，如果上帝本身不向他启示ิ的话；另一种是完满到这种程度的认识，
这种认识我们知道它没有被我们精神的任何一种抽象作用弄得不完满。
这样，当我们必须完全地领会一个ฐ东西时，我并没有想说我们的领ๆ会应该是全部ຖ的、
完满的，我不过是想说我们应该足够认识这个ฐ东西以便知道它是完全的。
这一点我认为ฦ是很明显的，一方面由于我以前说的那些事，一方面由于在那以后紧ู
接着的一些事，因为稍微以前我曾经把不完全的东西和完全的东西加以分别，我并且说：
每一个ฐ这样有实在分别的东西有必要被领会为一个由自己而存在并且同其他一切东西有
别的东西。
稍后一点，我以同样的意思说，我完全领会肉体是什么เ；
我又在那个地方接着说，我也领会精神是一个完全的东西。完全领ๆ会和领会这是一
个完全的东西这两种说法是一个意思。
但是在这里有理由á可以问：一个完全的东西指的是什么？
我怎么证明只要把两ä个东西领ๆ会为两ä个ฐ完全的东西而这一个可以不牵涉到另外一个，
那么两个东西就是有实在分别？
对于第一个问题，我的回答是：一个完全的东西，我仅仅指的是一个带有各种形式
或属性的实体，这些形式或属性足以使我认识它是一个ฐ实体。
因为，我已经在别ี的地方แ指出过，我们不能ม直接由á实体本身来认识实体，而是从我
们对某些形式或属性的知觉上领ๆ会实体，这些形式或属性应该依附于什么东西而存在，
我们就把它们所依附的这个东西叫做实体。
不过，如果以后我们想要把这个实体从使