这样，我凌空飘荡，俯瞰广阔无垠的空间，唤出各种形态，而又把它们消灭。主ว观性的这种最高形态只有在高度文化的时期才能ม产生，这时信仰的诚挚性扫地以尽，而它的本质仅仅是一切皆空。
善是自由的实体性的普遍物，但仍然是抽象的东西，因……
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就很好。这就是说，要求某一原则ท也可成为普遍立法的一种规定，就等于假定它已๐经具有一个内容，如果有了内容，应用原则就很容易了。但是，在康德的情形，原则本身还不存在，至于他认为ฦ不该有什么เ矛盾，这一标准不会有什么结果，因为什么东西都没有的地方，也就不会有矛盾。
们已经说过1，这种法单以禁令为其内容，因之严格意义的法的行为，对他人的意志说，只具有否定规定。反之，在道德的领域中ณ，我的意志的规定在对他人意志的关系上是肯定的，就是说，自在地存在的意志是作为内在的东西而存在于主观意志所实现的东西中。这里可看到定在的产生或变化，而这种产生或变化是与他人意志相关的。道德的概念是意志对它本身的内部关系。然而这里不止有一个ฐ意志，反之，客观化同时包含着单个意志的……
第1้13节
当我说蔷薇花不是红的，我毕竟还承认它是有颜色的。这时我并不否定类，而只否定红这种特殊颜色。同样，在这里法是被承认的，每个ฐ人都希求法的东西，都盼望得到法的东西。他的不法只在于他以他所意愿的为法。
自在的法在跟作为特殊的和定在的东西的法有区别的时——
值。物的真实的实体性就在这种价值中获得规定，而成为意……
时又是使用的所有者。
第一篇抽象法7๕5
自由，或者，因而是仅仅对自己有关的单个人的自由á……
缚的，虽然作为ฦ无规定性的东西，它不受这个或那个内容的。
说来不过是一种可能的内容，可能ม是我的，也可能不是我的；而自我是把自己้规定为ฦ这个或另一个的可能性，——即在形……
不过定义แ大多从语源演绎而来，特别ี是从特殊事件中抽象出来，所以是以人们的感情和观念为基础的。于是定义的正确与否就看它是否与现存各种观念相符合而定。
的绝对必然性，在……
知……
他诬蔑人民自己不知道他们自己的需要和利ำ益，只有少数骑在人民头上的哲学王、资产阶级寡头、行政官吏才具有所谓“深刻๑的认识和判断ษ”
，2当然，他这里所谓的“人民”主ว要是指资产阶级，而不是指工人和农民。恩格斯ั指出，“当黑格尔在他的‘法哲学’中宣称君主ว立宪是最高最完善的政府形式时，德国的哲学……也已๐经宣言赞助中等阶级了。换言之，黑格尔就是宣称德国中等阶级取得政
2黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1959๗年版，第45๓页——
第一章家庭
第158๖节
作为精神的直接实体性的家庭，以爱为ฦ其规定，而爱是……
精神对自身统一的感觉。因此，在家庭中ณ，人们的情绪就是……
意识到เ自己是在这种统一中、即在自在自为地存在的实质中……
的个体性，从而使自己在其中不是一个独立的人，而成为ฦ一个成员……
补充爱的概ฐ念所谓爱，一般说来，就是意识……
到我和别一个人的统一，使我不专为自己而孤立起来；相反地，我只有抛弃我独立的存在，并且知道自己是同别一个ฐ人以及别一个ฐ人同自己้之间的统一，才获得我的自我意识。但爱是感觉，即具有自然形式的伦理。在国家中就不再有这种感觉了，在其中人们所意识到เ的统一是法律，又在其中内容必然是合乎理性的，而我也必须ี知道这种内容。
爱的第一个环节，就是我不欲成为独立的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己้残缺不全。
至于第二个环节是，我在别一个ฐ人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别ี一个人反过来对我亦同。
因此，爱是一种最不可思议的矛盾，决非理智所能解决的，因为没有一种东西能ม比被否定了的、而我却仍应作为肯定的东西而具有的这一种严å格的自我意识更为顽ื强的了。爱制造矛盾并解决矛盾。作为矛盾的解决，爱就——
2๐57
60่2第三篇伦理
是伦理性的统一。
第159节
个人根据家庭统一体所享有的权利ำ，先是他在这统一……
体中的生活，只有在家庭开始解体，而原来的家庭成员在情绪上和实际上开始成为ฦ独立的人的时候，才以权利ำ作为特……
定单一性的抽象环节的形式出现；从前他们在家庭中以之……
构成一个特定环节的东西，现在他们分别地只是从外部ຖ方面财产、生活费、教育费等等来接受。
补充家庭和主观性其实，家庭的权利严格说……
来在于家庭的实体性应具有定在，因此它是反对外在性和反对退出这一统一体的权利ำ。但是，再说一遍，爱是感觉，是一种主观的东西，对于这种主观的东西，统一无能为力。如果要求统一的话，那只能对按本性说来是外在的而不是决定于感觉的东西提出这种要