问题。但善是实际意图，不仅一般情况可能如此，而且……
并不确当，或者更正确些说，这里决定客观的东西的，仅仅是意识本身的主观性。
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历史。
会遇到不可克服的困难尤其心理学还要援引感性冲动的强度以及与之相联系的、或者是恶的意志在比例上的——
第三章不法5๓21้
所产生的。以上两ä种观点无论怎样不同，但有一点是相同的，它们都把私有制的各种规定搬到一个在性质上完全不同而更高的领域。其详请阅下文关于伦理和国家1。
人与一切人的契约。
关于人格必须在所有权中获得定在这一命题。现在，最先占有者就是所有人，这个道理从以上所述就可得出。
第51้节
又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主ว观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能ม的东西，因为我所应该承认的一切，都有成为我的东西并在我处达到有效性这一任务。主观性是贪得无厌的，它集中并吞没一切于这个纯自我的单一泉源中。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那直接性包括在这一范畴内。
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出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方แ面本身看作自由而予以坚持，那末这就是否定的自由或理智所了解的自由。
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讨和提供理由。关于自然界我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
身是合理的；知识所应研究而用概ฐ念来把握的，就是现存于自然界ศ中……
道德展的第三阶段，黑格尔叫做“良心与善”。
它所追求的不是福利，而是善。从主观方แ面说，道德意志已๐不表现为故意和良好动机，而是作为ฦ具有普遍性和无限性的道德的自我意识或良心。黑格尔在这里批评了康德的纯义务的良心观。他反对康德那种为义务而义แ务的道德形式主ว义，他认为不能把福利或欲望的满足与尽义แ务对立起来。
为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定……
为ฦ自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到这……
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中ณ，那ว时……
它们的每一个都不欲在自身中具有自在地存在的东西……
——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两者就被扬弃从而降为ฦ环节，即概ฐ念的环节。这一概念是……
作为ฦ两ä者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为ฦ理念而存在，理念就是已๐把……
自己的种种规定展成为ฦ实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概念……
直接作为ฦ法而存在的自由的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到的是第三个阶段，。
它是这个善和主观性的真理，所以同时也是主ว观性和法的真理。
伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法……
的情绪。这一理念是自由概念的真理，这一点不是什么——
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第三章善和良心1้91้
被假定的，也不是从感情或其他什么地方采取来的，而是在哲学上应予以证明的道理。这一道理的演绎完全包……
含在下述事实中ณ：即法和道德的自我意识在它们自身中都表明返回于作为其成果的理念。那ว些认为在哲学中没……
有证明和演绎也行的人们，表明他们离开懂得什么是哲学这种初步思想还很远，他们尽可以谈别ี的，但是在哲学中ณ，如果想不用概念立论，那ว就没有参加谈论的权利。
补充抽象法和道德的片面性到此为止所考察……
的两种原则即抽象的善和良心，都缺少它的对立面。抽象的善消融为完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏็内容的。所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从。最近有许多新教徒之所以转入天主ว教，就因为见其内心空虚，于是便想抓到เ某种结实的东西、某种支持或某种权威，虽然，结果他们所拿到手的不是思想上稳固的东西。主ว观的善和客观的、自在自为地存在的善的统一就是伦理，在伦理中产生了根据概念的调和。
其……
实，如果道德是从主ว观性方面来看的一般意志的形式，那末伦理不仅仅是主ว观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概念即自由为内容的。无论法的东西和道德的东西都不能ม自为ฦ地实存，而必须以伦理的东西为其承担者和基础，因为ฦ法欠缺主观性的环节，而道德则仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏็现实性。
只——
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