无限性，对它自身的纯思维……
把它跟意志分离而作为另一个独特的官能来考察，并且……
是自由的，那ว末这种法反而变成不法了。
关系上最为深固，因此，特别ี是关于国家的哲学看来本质上具有现……
，而对佣仆说来，“根本没有英雄，其实不是真的没有英雄，而是因为他们只是一些佣仆罢了。”
，“单纯志向的桂冠就等于从不绿的枯叶。”
，是驾于内容即各种不同的……
冲动之上的，而且也驾于这些冲动借以实现和满足的其他个……
别方式之上的。同时，因为它只是在形式上无限的，所以在……
它的本性和外部现实的种种规定方แ面，它是受这种内容的束。
缚的，虽然作为ฦ无规定性的东西，它不受这个或那个ฐ内容的。
束缚第6节和第11节。这种内容对自我在自身中ณ的反思……
说来不过是一种可能ม的内容，可能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己规定为ฦ这个或另一个的可能性，——即在形……
式上对我说来是外在的这些规定之中加以选择的可能性……
第15节
从这种规定来看，意志的自由是任性，在这种任性中既……
1语出歌德的短诗：《自然与艺术》。——译者——
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03导论
包含着1้从一切中抽象出来的自由反思以及2对自内或自外所给与的内容和素材的依赖这两个因素。因为这个自。
在地作为目的的必然内容，同时在那ว种反思面前被规定为可……
能ม的，所以任性是作为意志表现出来的偶然性。
附释对自由最普通的看法是任性的看法，——这……
是在单单由á自然冲动所规定的意志和绝对自由的意志之间经过反思选择的中间物。当我们听说，自由就是指可。
以为所欲为，我们只能ม把这种看法认为完全缺乏思想教……
养，它对于什么是绝对自由á的意志、法、伦理、等等，毫无所知。反思，即自我意识形式上的普遍性和统一，是……
意志对于它自由á的抽象确信，但它还不是自由的真理，因……
为它还没有以自身为内容和目的，因而主观方แ面同客观方面还是各别的。因此之ใ故，这种自我规定的内容始终不过是一种有限的东西。
任性并不是合乎ๆ真理的意志，而是作为矛盾的意志……
主要在沃尔夫形而上学的时代生了如下的争论，……
即意志是否确实自由的，还是关于意志自由的知识只是一种幻觉，其实在人们心目中的乃是任性。决定论很正……
确地把内容同那种抽象自我规定的确信相对立，这种眼……
前所现的内容并不包含在那种确信中ณ，因而它是来自……
确信之外的。虽然这个ฐ“外”是指冲动、表象、或就指……
意识，而这个ฐ意识是以某种方式被这样地充实起来，致其内容不是自我规定的活动本身所特有的。因此，既然只有自由的自我规定中的形式要素才是内在于任性的，而另一要素是给予任性的，那么，被认为自由的那任性，——
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法哲学的概念意志、自由和法的概念13
的确可以叫做一种幻觉。在所有反思哲学中，例如在康。
德哲学和后来被弗里斯搞浅薄了的康德哲学中，自由无……
非就是上述那种形式上的自我活动。
补充任性和特异性我既然具有可能ม这样或那……
样地来规定自己，也就是说，我既然可以选择，我就具有任性，这一点就是人们通常所称的自由。我之所以可以选择是根据意志的普遍性，因为我可以把这个ฐ或那个东西变成为ฦ我的东西。这个我的东西，作为特殊内容来说，于我不相适合，因而是同我分立的；它只是可能成为我的东西，至于我则是把我自己同它相结合的可能性。
所以选择是根据自我的无规定性和某一内容的规定性。
因此，意志虽然自在地在形式上具有无限性的一面，就为了这种内容之故，它是不自由的。没有一种这样的内容是同意志相适合的，意志本身也从来没有在任何这种内容中ณ真实地存在着。任性的含义แ指内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定成为我的；因此我也……
就依赖这个内容，这就是任性中ณ所包含的矛盾。通常的人当他可以为所欲为时就信以为ฦ自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中。当我希求理性东西的时候，我不是作为特异的个人而是依据一般的伦理概ฐ念而行动的。在伦理性的行为中，我所实现的不是我自己้而是事物。但当一个人做出某种与正道相反的事情时，他最容易表露出他的特异性。
理性东西是人所共走的康庄大道，在这条大道上谁也不显得突出。当大艺术家完成一件作品时，我们会说：那ว必须如此，这就是说，艺术家的特——