之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎
一本之ใ意。〔19〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20〕间，如字。为间者，有顷ั之间也。
彼之ใ惑易解也。
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为ฦ义外之说，则ท自不免
久ื则久，可以则。’‘孔子，圣之ใ时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之迹
天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、
实：乃ี君子之道也。程子曰：“义แ以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
以出之，信以成之’。”
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
用以厚民边。〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5๓〕民富，
〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3๑〕程子曰：“此芒言骄、
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯ั焉取斯？”〔2〕
子贱盖能ม尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
曰》下章“子张问”以为ฦ一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之ใ门人，故其书独二子以子
疾以恶之；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，
人为ฦ能爱人，能恶人〔10〕。见贤而不能举，举而不能先，命〔1้1〕也；见
去鲁，不税冕而行，岂得为迟。”杨氏曰：“孔子欲去之ใ意久矣。不欲苟去，故迟迟其行也。
膰肉不至，则ท得以微罪行矣。故不税冕而行，非也。”〔8๖〕张子曰：“无所杂者清之极，
无所异者和之ใ极。勉而清，非圣人之清。勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者
也。”孔氏曰：“任者，以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久ื、，各当其可，盖兼三子
主所以圣者而时出之，非如三子之ใ可以一德名也。或疑伊尹出处合乎孔子，而不得为圣之ใ时，
何也？程子曰：“终是‘任’底意思在。”〔9〕此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作
乐่者集众音之小成而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓“箫韶九成”是也。金，钟属。
声，宣也，如“声恶致讨”之声。玉，磐也。振，收也，如“振阿海而不泄”之振。始，始之
也。终，终之也。条理，犹言脉ำ络，指众音而言也。智者，知之所及。圣者，德之所就也。盖
乐有八音：金，石，丝，竹，匏，土，茧，木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成；
犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之ใ中，金、石为重，故特为众音之ใ纲纪。又，
金始震而玉终讪然也，故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磐
以收其韵。宣以始之，收以终之，二者之ใ间脉ำ络通贯，无所不备，则ท合众小成而为ฦ一大成，犹
孔子之知无不尽而德无不全也。“金声玉振”，“始终条理”，疑古《乐经》之ใ言。故兒宽云：
“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之ใ。”亦此意也。〔10〕中ณ，去声。此复以射之
巧、力，明“智”、“圣”二字之义，见孔子巧ู、力俱全，而圣、智兼备，三子则力有馀而
巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎“时”、“中”也。此章言三子之行各极其一偏，
孔子之ใ道兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终。所以全者，由其知之至，是以行
之尽。三子犹春、夏、秋、冬之各一其时，孔子则ท太和元气之流行于四时也。
之尽。三子犹春、夏、秋、冬之各一其时，孔子则太和元气之流行于四时也。
〔1〕北宫，姓。锜，名，鱼绮反。卫人。〔2〕班，列也。〔3〕恶，去声。当时诸侯兼并僭
窃，故恶周制妨害己之所为ฦ也。〔4๒〕去，上声。〔5〕此班爵之制也，五等通于天下，六等施
于国中。〔6๔〕此以下，班禄之制也。〔7〕不能，犹不足也。小国之地不足五十里者，不能自
达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若春秋邾๔仪父之类是也。〔8〕视，比也。元士，上
士也。徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。”〔9〕十，十倍之也。四，四倍之也。倍，
加一倍也。徐氏曰：“大国：君田三万二千亩，其人可食二千八百八十人。卿田三