孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。
欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
未为不可。孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利诱之ใ，故孟子拒而不
欲富，则我前日为卿，尝辞十万之ใ禄，今乃受此刀钟之馈？是我虽欲富，亦不为此也。”〔13〕
以遏徂莒〔1้3〕，以笃〔14๒〕周祜〔15〕，以对于天下〔16〕。’此文王之
之师。惟曰其助上帝ຓ，宠之四方。有罪无罪，惟我在。天下曷敢有越厥志？
明，犹患门人未能ม尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子
篇“无隐”之意相，学者详之。
败事。孔子言此，盖善之也。
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”
不食，穷口腹者或反食之ใ，欲心胜而不暇择也。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕
而不仁则ท非人，国而不治则不国矣。”
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4๒〕
八佾第三
孔子谓季氏〔1〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
始死谓之死，既葬则ท曰反而亡焉，皆指先王也。〔1้6〕此结上文两节，皆继志、述事之ใ意也。
哀公〔1〕问政。子曰：“文武之ใ政，布在方策〔2〕。其人存，则其政举ะ；
化最重要之ใ代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中ณ
问：孔、孟去古未远而距今已遥，古今言殊，今人何由明之？曰：今人
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于
尹公之他〔8〕，尹公之ใ他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必
端矣。〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何为ฦ不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰：‘小人〔1้1〕学射于尹公之ใ他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金〔12๐〕，乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己้。〔11〕小人，庾公自
称也。〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔13〕乘๖，去声。乘矢，
四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，
蒙乃ี逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义แ，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐
〔4〕戒沐浴，则可以祀เ上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2๐〕掩鼻，恶其臭也。〔3〕恶人，
醜貌者也。〔4๒〕齐，侧皆反。〔5〕尹氏曰：“此章戒人之ใ丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者，
为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事
也〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求
其故，千岁之ใ日至可坐而致也。〔3〕”
〔1้〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺ิ也，
语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其见之已然，则ท必有迹而易见。故天下
之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然
之势，如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故
矣。〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之ใ人务为穿凿，所以失之ใ。禹之行水，
则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。〔3〕
天虽高，星辰虽远，然求其已然之ใ迹，则其运有常，虽千岁之ใ久，其日至之ใ度可坐而得。况于
事物之近，若因其故而求之ใ，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以
上古十一月甲子朔夜半冬至为ฦ历元也。程子曰：“此章专为智而。”愚谓事物之理莫非自然，
顺而循之，则ท为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章
之旨矣。