范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声
“《鲁论》瓜作必。”〔14๒〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主
则至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为ฦ能变之，而不得试。然因其言以考之，则其施
〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不
改平夏，周不能ม改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。
已矣。”
也。为，去声。〔11้〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12๐〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之ใ意也。
也者，人也。”《孟子·尽心下》“仁者爱人。”《孟子·离娄下》
为唱。“民为贵，社ุ稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》两ä千馀年
也。周制：一夫受田à百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则ท为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
用以厚民边。〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上看所宜
深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为
出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎ๆ？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣。然什一，天
下之中正，多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟未之ใ图，故征敛无艺，费出无经，
而上下困矣，又恶知‘盍彻’之当务而不为迂乎？”
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义〔1〕，崇德也。爱之欲其生，恶
之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。〔2〕‘诚不以富，亦抵以异。’”
〔3〕
〔1้〕主ว忠信，则ท本立。徙义，则日新。〔2〕恶，去声。爱、恶，人之常情也。然人之生死有
命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。〔3〕
此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死，如此诗
所言，不足以致富而適足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之
上。因此下文亦有‘齐景公’字而误也。”杨氏曰：“‘堂堂乎张也，难与并为ฦ仁矣。’则非
诚善补过、不蔽于私者，故告之如此。”
齐景公〔1〕问政于孔子〔2〕。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。〔3〕”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食
诸？”〔4〕
〔1〕齐景公，名杵臼。〔2〕鲁昭公末年，孔子適齐。
〔3〕此人道之ใ大经，政事之ใ根本也。是时景公失政，而大夫，陈氏厚施于国；景公又多内嬖，
而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。〔4๒〕景公善孔子之言而不能用，
其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以
父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之ใ言，而不知反求具所以然，盖悦而不绎者，齐
之所以卒于乱也。”
子曰：“片言可以拆狱者，其由也与？〔1〕”子路无宿诺。〔2๐〕
〔1〕片言，半言。折，之舌反，断也。与，平声。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待
其辞之毕也。〔2〕宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，
以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季
路要我，吾无盟矣。’千乘๖之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折
狱者，信在言前，人自信之故也。不留แ诺，所以全其信也。”
路要我，吾无盟矣。’千乘๖之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折
狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
〔1〕范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰：“子
路片言可以折狱，而不知以礼ึ逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以
听讼为难，而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰：“居之无倦〔1้〕，行之以忠〔2〕。”
〔1〕居，谓存诸心。无倦，则始终如一。〔2๐〕行