主观的，因而根本不是客观的，便是在行动中ณ变为客观的，所以，在直观
观的产物中予以指明。
少中ณ间环节，都必须同身体的强制结合起来，这种强制ๆ作为ฦ表现着的自由á本
以上提出的课题是意志活动本身如何又会对自我成为客观的，具体地
端，而是构成意识的经验开端。
理智行动，都是必须ี加以解释的行动。同时也不可否认，这里所说的自我决
在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到เ自我里的行动。但自我本身何以
就根本不能说清楚。我们找到反思因以被设定到เ自我里去的那种行动后，综
不可能ม得到承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被cນ从
制的东西，cນ是被限制的东西，至于如阿能ม把两者互相关联起来，这是无需
c开始，向所有方แ向
等等起作用的，在这种情况下，否定的力或吸引力将反过来从所有方แ向反作
由客体引起的”这个判ศ断也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
种越界限的活动，就不是作感觉的东西。为了对其自身成为作感觉的，自
限制状态，但不足以说明这种有限制状态中的自我直观。
直观者而存在，而是为它自身而存在。但应当限制另一个自我的那ว个自我是
于创น造力挥的方向不同。因为艺术的创造活动是向着外部，以便通过作品
直观中反映无意识的东西。因此必须ี用来把握这类哲学的真正智能就是美感
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为ฦ唯一
体和客体的绝对同一性之中ณ”；“一切知识都从这一终极的东西开始”
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则到เ底有什么เ意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则ท，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则与标准。
不能就其为ฦ一般的美而言加只解释，而是就其为特定的自然美而言才能ม加以
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则ท到底有什么意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则与标准。
1。对于外在目的的这
种独立性产生了艺术的神圣性与纯洁性。艺术是很神圣、很纯洁的，以致艺
术不仅完全与真正的野蛮人向艺术所渴求的一切单纯感官享受的东西断ษ绝了
关系，与唯有那个使人类精神对经济明作出最大努力的时代才能向艺术索
求的实用有益的东西断绝了关系，而且也与一切属于道德风尚的东西断ษ绝了
关系，甚至把那ว种在毫不利己้方面最靠近艺术的科学也远远地置于自己的地
位之下，这纯粹因为ฦ科学总是涉及自身以外的某种目的，而且归根到底必须ี
仅仅作为ฦ手段，为最崇高的东西艺术服务。
尤其是提到艺术与科学的关系，我们可以说两ä者的倾向是大相径庭的，
因而当科学就象艺术总是解决了课题那样，仿佛一度解决了自己的生部课题
时，两者就一定会合而为一，化为ฦ一体，这就是两者方向完全不同的证明。
因为科学虽然在其最高职能方แ面与艺术具有同一个ฐ课题，但这个课题就其解
决的方式而言，对于科学却是一个ฐ无穷的课题，所风，我们可以说艺术是科
学的典范，科学先应该到有艺术的地方去。这也恰好可以说明为ฦ什么和在
什么程度上科学里没有天才，其原因并不在于科学课题似乎ๆ不能天才地加以
解决，而在于这种可以由天才找到เ解决办法的课题也能ม机械地加以解决。例
如，牛顿ู的万有引力体系就是这样。这个体系可以算是一项天才的明，并
且它的第一个明者实际上是刻卜勒，但它也可以算是一项ำ完全属于科学方
面的明，而这项明是经过牛顿ู才完成的。艺术创น造的东西唯有通过天才
才是可能的，因为ฦ在艺术解决了的一切课题中ณ，无限的矛盾得到เ了统一。科
学创造的东西可能ม是通过天才造成的，但并非必然地是通过天才造成的。因
此，天才在科学里永远是有疑ທ问的，就是说，我们虽然总能肯定他说出什么เ
地方没有天才，但是决不能说山什么地方แ有天才。在科学中能ม够据以推测出
有天才存在的特征，实在微乎ๆ其微；人们在科学中不得不推测有天才存在，
就已经表明这完全是在绿木求鱼。例如，在某种类似于体系的整体仿佛由á各
个ฐ部分组合而成的地方แ，就确实没有天才。反之ใ，在整体的观念显然先于各
个部分而出现的地方，我们则ท必须假定有天才。这是因为，既ຂ然整体的观念
只有通过它在各个ฐ部ຖ分的挥才能明显地看出来，而各个部分又毕竟只有通
过整体的观念才可能ม存在，那么เ，