能接替实现理想的活动，因而也就需要在绵延不绝的个体之间有连续性，并
还需耍有传统或继承。
不依赖于理智的东两ä。这种把反映活动推进到一切对象之ใ外的某种东西上去
种阻力并不反映客观的、创造性的作用，而是反映观念的同时又是创น造性的
了，因而一种基本关系范畴也披分成了两ä个相反的范畴，共中ณ一个范畴只表
直观的内在智能的东西。
本原理一样，在先验哲学里拥有它自己的地位。
在刚才描述的连续序列ต里，理智认为重要的不是这种连续序列，而是它
是偶然的东西，对单纯的活动来说，也是偶然的。试问，在创造中可以看到
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界限吗？
笛卡尔曾用物理学家的口气说过，给我物质和运动，我就能ม给你们造出
一种活动进展到无限，另一种活动则ท在这种无限性中竭力直观其自身，那我
而不是主观的活动如何得到เ限定，而且观念的活动是作为客观活动的一切被
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为ฦ全然不可限定的。如果
客体，而永远只是变为自己้的客体。
自己的客体，而是它们之外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
各个阶段，而且也要表现出它们是一个ฐ前后相继的序列，从而赋予整个ฐ历史
个必要的中间环节是已๐经跳过去的。那ว种内在联系也没有一个ฐ时代能够涉
演变过程的指针。
的进步方面所达到เ的高度也包括了预ไ示着他转向反动的保守方面。在译述
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能ม通过有意识的、自由的活动在外部ຖ世界中ณ得到实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能在一种虽不是被合乎目的地创造出来、但又合乎目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界；并且这正是一切目的论的原则，唯
独在这样的目的论中，我门才能ม找到所提问题的解决1。
1้括号里的文字在修订样本中ณ删去了。
2是在自由行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方以外被指出来的。
1并且这样的自然界在我们看来就是对下列问题的最根本的回答：那种为行动的可能性而设定的必然与自
由á的绝对和谐，如何或何以又能对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第五章以先验唯心论为原则的目的论主要原理
1来理解一样，自然界作为ฦ存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由而被创น造出来的东西，也确实一定会表现为一种
虽然不是被合乎ๆ目的地创造出来、但是合乎ๆ目的的产物，就是说，一定会表
现为ฦ一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创造出
来的产物。
aທ自然界必定表现为合乎ๆ目的的产物。先验的证明2๐是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则不属于先验哲学，因此，我
们便立刻过渡到了第二个ฐ原理。这就是b自然界按照创น造过程产生过程
来说不是合乎ๆ目的的，就是说，自然界虽然在自身带有合乎ๆ目的的产物的一
切特点，可是在自己的起源方面却不是合乎ๆ目的的，而且那ว种根据合乎ๆ目的
的创造来解释自然界ศ的努力会取消自然界的特点，会恰恰取消那种使自然界ศ
成为自然界的东西。因为自然界的特点正是基于这样一点：自然界ศ在其机械
过程中虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消了自然界本身。全部魔术，例如，那种表现于有机自然
界的、借助于先验唯心论才能完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为依据
的：这个自然界虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎目
的的，而目的论解释方式所要取消的1้，也正是这种能用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎ๆ目的的形式的自然界ศ生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由á的现象。在自然产物里，还汇聚了那种在自由á行
动中为ฦ了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为的那种东
西，它的自由的成分是必然的，必然的成分是自由的。人则是一种永远残缺
不全的东西，因为他的行动或者是必然的，于是乎ๆ是不自由的，或者是自由
的，于是乎不是必然的和合乎规律的。所以，唯独有机自然界ศ2向我们提供了
自由与必然的统一在外部世界的完整表现，而这种现象根据有