经结束，为以前的演绎所完全穷尽，那么，把对于所推演的东西的意识设定
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能
“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
东西的根据，但B和cນ两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到这个ฐ单纯的点上去的活
点的一个ฐ方向，我们试想扩张力是从共同的中心
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为ฦ就连“印象作用是
限制ๆ状态，即解释自在自为的有限制状态，而不能解释关于这种有限制状态
我一般说来仅仅是为ฦ其自身而存在的东西。独断论者的解释足以说明这种被
是可能的，这一点这里还不能ม加以证明，但以后就会得到เ证明。不过，从这
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能ม力的基础上的，两者的区别仅仅在
是一种先验唯心论的虚构。他认为ฦ，在理智的无意识创น造活动的顶峰所出现
意志活动，最后上升到เ理智直观，才终于突然直观到เ无意识的绝对同一
只有通过复多性才成了数。时间和多数性才是互相并行的，这也可以从下
列事实看出：对象的复多性正是由第二个关系范畴所决定的，而这正是时间
由以初次在外在直观内对自我产生的那一范畴。甚至在表象的随意连续序列
里对象的复多性之对我产生，也只是因为我是一个接着另一个地把握对象
的，就是说，因为ฦ我一般地只是在时间内把握这些对象的。在数字级数里
1
只有通过复多性才成为单一性，即成为一般有限性的表达。这一点可以这样
来证明：如果
1是个有限数，那ว么它一定有一个可能有的分母，但
1้1＝1，
因此只有通过
2，3等等，即通过一般的复多性，l才是可分的；不然就会是
10，即无限的东西。
但是，如同单一性没有多数性就不能ม直观一样，多数性没有单一性也不
能直观，因此两ä者互为ฦ前提，也就是说，只有通过第三种共同的范畴两者才
能存在。
同样的机制也表现在质的范畴里。如果我把空间的直观从实在性里去掉
这是通过先验的抽象做到เ的，给我留下来的就无非是一般肯定性这个单
纯逻辑概念。如果我把这种概念又同空间的直观结合起来，那就会给我产生
空间的充实，不过没有一种限度、即没有时间中ณ的量，空间的充实是不能加
以直观的。但限度、即时间所作的规定，正是通过第二个ฐ范畴、即否定性范
畴才附加上去的。因此第二个范畴在这里又是完全必要的，因为只有通过它，
第一个范畴才能变成可以直观的，换句话说，因为是它把先验的范式附加给
第一个范畴的。
也许这样说更清楚一些：如果我把对象那ว里现实的东西当作未被限制
的，那ว它就将向无限扩展，同时，既然按照ั证明内涵和外延成反比，那么剩ທ
下的就无非是缺乏็任何内涵的无限外延、即绝对空间。反之ใ，如果我们认为ฦ
否定性是未被限制的东西，那ว么剩ທ下的就无非是没有处延的无限内涵、即点
或内在智能就内在智能单纯是内在智能来说。因此如果我从第一个范畴
里把第二个范畴去掉，给我留แ下的就是绝对空间，如果我从第二个范畴里去
掉第一个范畴，给我所留แ下的就是绝对时间即单纯作为内在智能的时间。
于是，在原始直观内无论是概念，还是空间，还是时间，都不是单独对
我们产生的，而是这一切同时对我们产生的。恰如我们的对象、自我是无意
识地和自地把这三个规定结合成对象一样，我们在创น造性直观的演绎中所
遇到的情形也是这样。先验抽象正在于取消那ว个把直观连结起来的第三者，
通过先验抽象，能够作为直观构成部分给我们保留下来的，就只是没有直观
的概念和没有概念的直观。从这一观点出，对象何以是可能的这个问题就
只能这样来表述：我们在自己内部现是
aທpriori先验概念的那ว些完全没
有直观的概念何以能ม够那ว么不可分解地和直观联系起来或向直观转化，以致
它们和对象是圣然不分的？既ຂ然这种转化只有通过时间的范式化才是可能ม
的，那ว么我们就可以推论说，时间无论如何也会包含在那种原始的综合里。
这样，我们在前一时期曾经遵循的那ว种构造秩序就完全改观了，但毕竟还是
先验的抽象才使我们能够以明确的意识去剖析原