它的伟大了，我们也就不能有一种说明一般事物的本性的好的物理学，更不
能有一种包含关于上帝ຓ、灵魂、以及一般单纯实体的知识的好的精神学了。
12๐这种对于感觉不到เ的知觉的认识，也可以用来解释两个ฐ人的灵魂或其
它属于同一类的灵魂1为ฦ什么以及如何从来不会完全一样地从造物主手中造
出来，并且每一个都和它在宇宙中ณ将有的观点有一种原初的关联。但这从我
关于两个个体的看法就已经可以推出来了，这看法就是说：它们的区别永远
不只是号数上的区别。此外还有另一个重要之点，我不但不得不和这位作者
意见不同，而且也和大部ຖ分近代人意见不同；这就是我和大部分古代人一样
认为一切精灵2๐、一切灵魂、一切被创造的单纯实体都永远和一个身体相结
合，从来没有什么灵魂是和身体完全相分离的。这一方面我有先天的理由。
但是也可以现，在这种学说中有这种好处，它可以解决如下所说的一切哲
学上的困难问题，如关于灵魂的状态，关于它们的永久ื保持，它们的不死，
以及它们的作用。因为灵魂的一种状态和另一种状态的区别，无论过去和现
在都从来不是什么别ี的，只是能感觉的程度较高对较低。完满程度较高对较
低、或倒过来的区别，这就使灵魂过去和将来的状态也和现在的状态一样能
1参阅本书第四卷第二十章ξ11“德”及注本书第
62๐5页。
2希腊丈，意即“细节”，“小事”。
1้此处照
g本；若照ั
e本当作：“两ä个人类灵魂或两件同类事物”。
2lesgenies，就是指莱布尼茨认为ฦ其地位在人类之上而任上帝ຓ之下的天使、大天使之类。
解释。只要稍稍反省一下，就足以明白这是很合理的。而一个状态一下跳到
另一个无限不同的状态，是不合自然之ใ道的。我很惊讶，为什么经院学派的
哲学家们要毫无理由地抛弃了自然的解释，有意跌进很大的困难中ณ去，使那ว
些离经叛道的自由思想者得到表面的胜利。用这个解释来说明事物，他们的
一切理由á就一下都垮了。从这个解释来看，要设想灵魂或照ั我看毋宁是动
物的灵魂的保存，就并不比设想毛虫变成蝴蝶有什么更大的困难，也不比
设想睡着时仍保持着思想有更大的困难；耶稣基督就曾经神圣地把死亡比之
于沉睡。我也已经说过，没有任何沉睡能永远持续下去的；而在有理性的灵
魂，沉睡就将更少持久或几乎根本不能持续，它们永远注定要保存它们在上
帝之城中所接受的人格和记忆，这是为了能更好地接受赏罚。我还补充一点：
一般说来不论把可见的器官如何变换，都不能在动物中使事物完全陷于混
乱，或者摧毁一切器官，使灵魂完全脱离了它的有机身体和去掉一切先前痕
迹的不可磨灭的残余。但是人们很容易抛弃天使也和一种精妙的身体相结合
人们常常把这种身体与天使本身的形体性相混的古老学说，并把一种所
谓与身体分离的心智intelligence引进被创造物之ใ中亚里士多德的“心
智”使诸天运行的说法大有助于这种看法，并且持一种误解了的意见，以
为要是禽兽的灵魂能保存，就不能ม不落入轮回，并让它们从一个身体到另一
个身体漫游，不知道该怎么办而引起困惑。
解释。只要稍稍反省一下，就足以明白这是很合理的。而一个ฐ状态一下跳到
另一个ฐ无限不同的状态，是不合自然之道的。我很惊讶，为什么经院学派的
哲学家们要毫无理由á地抛弃了自然的解释，有意跌进很大的困难中去，使那
些离经叛道的自由思想者得到表面的胜利。用这个解释来说明事物，他们的
一切理由就一下都垮了。从这个解释来看，要设想灵魂或照我看毋宁是动
物的灵魂的保存，就并不比设想毛虫变成蝴蝶有什么更大的困难，也不比
设想睡着时仍保持着思想有更大的困难；耶稣基督就曾经神圣地把死亡比之ใ
于沉睡。我也已经说过，没有任何沉睡能永远持续下去的；而在有理性的灵
魂，沉睡就将更少持久或几乎根本不能持续，它们永远注定要保存它们在上
帝之城中所接受的人格和记忆，这是为了能更好地接受赏罚。我还补充一点：
一般说来不论把可见的器官如何变换，都不能ม在动物中使事物完全陷于混
乱ກ，或者摧毁一切器官，使灵魂完全脱离了它的有机身体和去掉一切先前痕