那时我一点都没有怀疑ທ他。后来开始打离婚时，我已经感到不安全了，所以我一上法院就同意了和他离婚。我和他分手是一种解脱。“
另一位离婚女性提到เ：“我到เ前夫家去看女儿时，她父亲常常对我有性要求。我有时同意，有时不同意。”
有西方学者分析了日本文化中对虐待狂的偏爱：被绳子捆绑着的l体女人的照ั片频繁地出现在大众报纸上；酷刑的场面在电视中，甚至在儿童节目中ณ也比比皆是；很多男人在乘地铁ກ去上班的途中十分公开地阅读具有施虐一受虐性质的黄色读物、在西方，如果国家级报纸登出被绳子捆绑的女人的漫画，将会被许多人认为触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的暴力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断。甚至当所描写的暴力是以真实事件为基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中ณ释放他们暴烈的冲动，而在真实的生活中ณ对它们加以压制，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归根结底是戏剧的作用之一。布鲁玛，第230一2๐34页美国有虐恋倾向的女性成立了一个叫作samois的组织，这一组织的成立令女权主ว义者感到震惊和愤怒shubaທojie，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主义แ的组织。它的宗旨ຈ是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足。
一种被普遍faທnwaທi接受的观念认为，粗暴地对待女性，似乎能ม够增加男ç性的魅力。bຘartky，4๒6尽管弗洛伊德承认受虐心理在男女两ä性中都存在，他还是把受虐心理当成女性特征来看待，甚至认为男性的受虐心理也是其女性化的表现。有什么เ理由将两性都有发生的某种心理特征武断ษ地确定为女性特征呢？实在缺少证据。
有些女性表达过自己性欲不得满足的情况：“从26๔岁到36岁这10年间，我们差ๆ不多每礼ึ拜一次。熬到เ一礼拜，才能ม得到一点安慰，一点温柔，但得到更多的还是洗衣服，干活，累。”
一位女性这样讲到她母亲的情况：“我爸妈关系不好，长期两地分居。有很长一段时间，爸一年才回家一次，12天的探亲假。我妈性要求多，老因为ฦ这事和我爸打架。爸调回来时，我妈4๒0岁。她老得不到安慰，脾气特别急躁。我觉得她脾ຆ气已๐经扭曲了。现在他们还是不住一起，各自为政，俩人到一块儿老打架。我爸说，我这么大岁数了，她老让我做那事，我一身病，怎么เ能干得了，没那ว精力。
“初吻印象不是太深了。记得有一次在他家，我坐在他腿上，觉得挺舒服的。”
由于在公开场合很少能够见到中国人接吻，有些外文化的人以为，中国人根本不接吻，也有些老辈和老派的中ณ国人的确持有接吻是外国风俗这样一种看法。例如笔者的母亲就曾以不以为然的口气说过：外国电å影里的人怎么那ว么喜欢这个！访问中ณ发现确有不喜欢接吻的男人和女人；有过接吻经历的人也并非都乐此不疲，尤其对于初吻，感觉更是不同。
对第二性征发育的恐惧和反感“我十几岁胸部就开始发育了。我从小上艺校，经常要练功，练功时穿得很少，有人就对我说，你应该戴胸罩了，抖得那么厉害多难看。
从此次调查结果看，女孩真正意义上的对异性的感觉多发生在十四五岁。它发生得很自然，很纯洁，很健康；由于社会规范的学习尚未完成，它具有较少犯罪感和羞耻感的特点。当然，我这里所说的“自然”并不包含性取向的含义แ，只是指一个人开始对另一个人产生了生理和心理上的爱慕之ใ情。如果因此以为只有对异性产生好感才是“自然”的，对同性的好感就不是“自然”的，那就大错特错了——参见同性恋一节关于情窦初开时对同性的感觉，你绝不会得出一个少女对同性产生好感是“不自然”的感觉。只有用以生育为性的唯一目的的标准来衡量，才会得出对同性的好感“不自然”这一结论。西方แ人由于宗教教义的束缚，中国人则由于对生育和传宗接代的看重，才得出了这样的结论。西方แ好几位思想家都表达过这样一个思想：在古希腊罗马时期，人们更看重爱与性的激情本身，只是到了后来，激情的对象的性质才变得日益重要起来。如此看来，情窦初开时的青少年带有古希腊ຘ罗马人的特征，对他们来说，激情的对象并不重要——事实上绝大多数都没有成为ฦ世俗的伴侣——激情本身才是最重要的。
因此，说妇女对这类y秽色情材料没有感应是没有根据的。
著名的197๕5年海曼实验采用了测量器具来记录男女两性对y秽色情材料的身体反应。这项研究所获得的重要结果是：第一，明显的性行为ฦ描述类y秽色情品刺激作用最大；在生理测量上和自我评定上，无论男ç女都对y秽色情内容表现出最强烈的反应；女性对其刺激性的反应比男性还要强烈；而对于纯粹的浪漫故事，无论男女都没有引起性反应。第二，男女两性都感到，女性主动和女性中心的情节最具有性的唤起力。第三，女性有时会意识不到自己生理上的性唤起。海特，第337一339๗页在y秽色情品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，y秽色情业