在这种过于自炫和过于自卑两者之ใ中ณ，我们对于自己应当可以找着一种公允适当的衡量，可以很容易地得着，无须ี乎ๆ十分费力。我们对于别人的批评，不必完全漠然置之ใ，而当做一种理智的态度接受之ใ，并任其稍许影响我们的行为，这便是一种合乎正当心理的办法。我们无须乎穿高跟鞋子，或是戴高帽子，或是用其他的方法以增加我们心智上的身份。我们也不可浪费颜装ณ粉膏。对于自己้的本来面目应当安分守己，至于别ี人怎样，我们不必过于顾虑。
如果现代有一个像温克尔ripvan9inle的人，睡了五年梦醒之后，回到เ纽约城的百老汇，一定会感觉和惊异，以为ฦ现在的人得了一种流行病，并且只影响于女人——年轻的妇女和不甚年轻的——这种病便是嘴唇患猩红热。以前只限于戏台上的面部ຖ化妆，现在却很傲然地跑到เ街上来了——以致全世界都变成了戏台。这是什么เ缘故呢？
以怕羞为衣服的标准，已经是过去的事了。在汽车尚未代替骑马之先，跨着骑马便早已代替了横着骑马了。由á骑马而产生的短裤ไ，现在都盛行于一切户外活动了。面纱取消了，而短盛行。服装ณ可以表现你那ว阶级社ุ会的思想。
至于上述各类吸引人的特点是怎样混合起来的，以及其对于交友上的价值如何，各人所见者不同。相貌美丽ษ的人大概是聪明的呢？还是愚憨à的呢？美有几多成分是由á相貌构成的，有几多是由á表构成的？这一切在人类互相交往上，都有很大的关系——其关系如此之重大，以致有某学者提倡女学生的功课应当减少，而专去注意怎样对人有一种吸引力。关于这个很复杂而无人考察的问题，曾经有过这样一次简单的测验：便是叫一帮人举ะ出他们所最喜欢的十个ฐ男朋友和女朋友来，然后把这些男女朋友最可爱的特点，依次排列出来。自然这样复杂的事，结果是不能十分准确的。
我们何以对于有些人喜欢，有些人不喜欢，是一个ฐ很值得研究的问题，因为ฦ这是与人生有密切关系的。有些人是什么地方吸引你，使你和他们成为知心的朋友呢？
这个问题，要看你对于一件事及许多事，怎样计算的方法，事与事的关系，以及你对于“同时”所下的定义แ是如何而定。这是一个ฐ可资讨论的问题。即如我现在右手拿着笔写这篇文章，左手拿着雪茄，时时还要送到เ嘴里吸一两口；同时又要回答我的记者问我的一个ฐ问题，一面却并未停止我自己的工ื作。我又能同时在一间房内，一面听留声机，一面做事。虽然我正式的工ื作是写稿子，可是我同做了好几件不与著述相关的事；不过这些事不需要我多少脑แ力去注意的。我的注意力是在这几件事中间换动着。如果我完全专心于著述方แ面，我便会不知不觉地让雪茄慢慢地自己้烧尽，烟灰堕落；假如如此另有许多工作的事，我的工ื作不能做得好。著述并非一件单纯的事，而是许多事件在同时进行：如思想我所要说的话，写成为字，运动钢๐笔，以及默想我所写的，都是同时进行。这都是一项工ื作的许多小事件，而我的注意力必须平均分配于各小事件上。
这种习惯，在兜揽生意的人和女店员中ณ，尤其特别的多。假如你问一点比较出乎普通的货物，甲便问乙，乙又推与丙，恐怕只有柜台后面的一个ฐ女人运用脑筋，其余的人便也都用她的，因为她们觉得比用自己้的要容易些。这种习惯便走到养成愚笨的路上去。
还有所谓“受窘”的意结，患这种意结的人，以为ฦ他的仇敌到处都在设计危害他；有一种自命为ฦ“改革家”或“救世主”的意结，这种人以为ฦ他们自己้是这样的人物。
然而我们的心境，并不能完全表现我们实在的形，以为ฦ心境愉快时才能ม工作；太容易服从心境的感觉的习惯，是可以酿成精神不适的；不过太不管心境的感觉，也不是一种好办法。健全的政策，也与其他事一样，是不要太过或是太不及。我们不可让心境去工ื作；但是我们可以利用心境来帮助我们的工作。在这种适中ณ的方แ法中ณ，就可以得到เ精神安适。