若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈、亡有，犹有盗贼乎？故视人之ใ室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之ใ相乱ກ家、诸侯之相攻国者亡有。
今天下之ใ人曰：方แ今之时，天下之ใ正长犹未废乎天下也，而天下之ใ所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方今之ใ时之ใ以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑é然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之ใ制五刑é，以乱ກ天下。则ท此岂刑é不善哉？用刑则ท不善也。是以先王之书《吕刑é》之道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之ใ刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为ฦ五杀。则此岂刑不善哉？用刑则ท不善，故遂以为ฦ五杀。是以先王之书《术令》之ใ道曰：“惟口出好兴戎。”则ท此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则ท此岂口不善哉？用口则ท不善也，故遂以为谗贼寇戎。
乡长治其乡，而乡既ຂ已๐治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎ๆ国君，而不敢下比。国君之ใ所是，必亦是之。国君之ใ所非，必亦非之ใ。去而不善言，学国君之ใ善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之ใ义，是以国治。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则ท其国家之乱ກ可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之ใ厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
故古者尧举舜于服泽之ใ阳，授之政，天下平。禹举ะ益于阴方แ之中，授之ใ政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举ะ闳夭、泰颠于置罔之ใ中，授之政，西土服。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。
人君为饮食如此，故左ุ右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱ກ，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
然而天下之ใ士，非兼者之ใ言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂可为ฦ哉？吾譬兼之不可为ฦ也，犹挈泰山以江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为ฦ之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以江、河，自古之及今，生民而来未尝有也。
今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之ใ。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛ຑ，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之《泰誓》曰：文王若日若月，乍照ั，光于四方แ，于西土”即此言文王之ใ兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照ั天下之ใ无有私也即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群封诸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之ใ害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为ฦ然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝ຓ心。万方แ有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方แ。’”即此言汤贵为ฦ天子，富有天下，然且不惮以身为ฦ犠牲，以祠说于上帝ຓ鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为ฦ然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之ใ所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之ใ非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利ำ，而害为ฦ孝乎ๆ？子墨子曰：姑尝本原之孝子之ใ为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之ใ恶贼其亲与？以说观之ใ，即欲人之ใ爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎ๆ爱利人之亲，然后人报我爱利ำ吾亲乎？意我先从事乎ๆ恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎ๆ？即必吾先从事乎爱