是故大用之ใ治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之ใ谓也。故曰治天下之ใ国若治一家，使天下之ใ民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为ฦ政，故天下治。何以知其然也？于先王之ใ书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧ู乃ี闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
家既ຂ已治，国之道尽此已邪？则ท未也。国之为ฦ家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之ใ义，以尚同于国君，国君亦为宪布令于国之众，曰：“若见爱利ำ国者，必以告。若见恶贼国者，亦必以告。”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之ใ，众闻则ท非之。是以遍若国之ใ人，皆欲得其长上之ใ赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君得善人而赏之ใ，得暴人而罚之ใ。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为ฦ政故也。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则ท菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之ใ所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之ใ有纪，罔置之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为ฦ政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则ท使之，无故富贵、面目佼好则使之ใ。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之ใ乱，既可得而知己。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之ใ民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则ท不与，禄则ท不分，请问：天下之ใ贤人将何自至乎王公大人之ใ侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则ท此不肖者在左ุ右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则ท赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之ใ冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之ใ臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能ม之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之ใ宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之ใ所皆难也。
若苟君说之ใ，则众能为之。况兼相爱、交相利ำ，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之ใ。利人者，人亦从而利ำ之。恶人者，人亦从而恶之ใ。害人者，人亦从而害之。
此何难之ใ有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之ใ者也。况乎ๆ兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为ฦ西河渔窦，以泄渠、孙、皇之ใ水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之ใ窦，洒为ฦ底柱，凿为ฦ龙门，以利ำ燕代胡貉与西河之民。东方漏之6，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之ใ事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍ๅ光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临ภ文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方แ有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之ใ富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱ກ，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之ใ治道也，不可不务为ฦ也