是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之ใ。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之ใ所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利ำ。故尚贤之ใ为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利ำ，而政事之本也
于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：於ไ！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之ใ。于先王之书《竖年》之ใ言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为ฦ其群属辅佐。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工ื肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则ท由得士也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工ื肆之人，有能则举之ใ，高予之爵，重予之ใ禄，任之ใ以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断ษ则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
古之ใ民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为ฦ舟车，以便民之事。
古之ใ民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为ฦ食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
乡长治其乡，而乡既ຂ已๐治矣，有率其乡万民，以尚同乎ๆ国君，曰：“凡乡之ใ万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学国君之ใ善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之ใ贤者也。举ะ国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之ใ以也？曰：唯以其能ม一同其国之义，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎ๆ天子，曰：“凡国之ใ万民，上同乎ๆ天子，而不敢下比。天子之ใ所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之ใ。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之ใ善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之ใ义，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则ท天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜ไ不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之ใ降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之ใ所憎，以求兴天下之ใ利，除天下之ใ害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为ฦ酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛ຑ不敢不中度量，春秋祭祀เ不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为ฦ正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，下者，万民有便利乎ๆ其为政长也。天鬼之ใ所深厚而能强从事焉，则天鬼之ใ福可得也。万民之所便利而能ม强从事焉，则万民之ใ亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举ะ事成、入守固、出诛胜者，何故之ใ以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为ฦ政若此。
今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎ๆ天下也，而天下之所以乱ກ者，何故之以也？子墨子曰：方今之ใ时之ใ以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制ๆ为五刑é，以治天下。逮至有苗之制ๆ五刑，以乱ກ天下。则ท此岂刑不善哉？用刑é则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之刑é，曰法。”则ท此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则ท此岂刑不善哉？用刑é则ท不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为ฦ谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为ฦ谗贼寇戎。
故古者之置正长也，将以治民也，譬之ใ若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之ใ书《相年》之ใ道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上帝ຓ、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利ำ除害、富贵贫寡、安危治乱也。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之为ฦ刑政则反此。政以为ฦ便譬宗族、于父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之ใ非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义แ，上之所赏，则ท众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎ๆ！上唯毋立而为ฦ政乎ๆ国家，为ฦ民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则