故古者尧举ะ舜于服泽之ใ阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之ใ中ณ，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之ใ中ณ，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。
今上举义不辟疏，然则我不可不为义แ。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则ท我不可不为义。”远者闻之ใ，亦退而谋曰：“我始以远为ฦ无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为ฦ义แ。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中ณ之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之ใ所以使下者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之ใ富者，有高墙深宫。墙立既ຂ，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之ใ，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
人君为饮食如此，故左ุ右象之ใ。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为ฦ食饮不可不节。
君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古者圣王既ຂ审尚贤，欲以为ฦ政，故书之ใ竹帛，琢之ใ盘盂，传以遗后世子孙。
于先王之ใ书《吕刑》之书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑é。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑é？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之ใ道可及也。是何也？则ท以尚贤及之ใ。于先王之ใ书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为ฦ其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为ฦ而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为ฦ贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱ກ者得治。若饥则得食，寒则ท得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之ใ乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之ใ厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为ฦ桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之ใ力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照ั，舟车之所及，雨露之ใ所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为ฦ仁义แ，求为上士，上欲中圣王之ใ道，下欲中国家百姓之ใ利。故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之ใ利，而政事之本也