至此我们更能ม了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到เ丹术的滥觞，且——
同样的道家否定以人类为中ณ心的思想，正是反对全神贯注人事的态度，以及以人
乎待哉？
怖，必将勇往直前，而物莫之伤，故能ม“乘云气之上”。是放：
从来不侵他力，
自然
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
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据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
mendeliangei9๗ature与教养nurture之孰
世界观的体系与定式6๔章6节。原有论题的清新则由á佛学的效用而增进并因十二世
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差异。就此等研究者来说，须了解中国自
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之下，神秘主ว义แ正
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社会制度时，并且为虎
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能就要起来革命了。法律可以
说就是理性主ว义与阻碍社ุ会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
秘的服从权威แ的，可望不可即的，其作用通常能ม使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主义แ与革命的社ุ会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早期基督
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之说基督于世界末日为ฦ王统治世界一千年之说的教
派，donaທtist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯派h－ssites和tabຘorites派，德国——
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农民战争时的再洗礼ึ派，英国十七世纪的平等主义者和diggers派等等，在回教史
上，这一类的教派也很多，其中ณ尤以qaທrmatians是最好的例子。我们在前面已๐经
指出，在世界ศ历史上助长实验科学展的往往是否定权威的神秘主义而不是理性
主义。
当革命的高潮过去之后，推动社会前进的浪潮，终于被强大的势力遏止，成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主义แ就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威尔共和，164๒9至1660่平等主
义者的社ุ会理论和教友派以平等为宗旨，以宗教中心的神秘主ว义之ใ间就没有多大
的分别了。例如我们知道ohnlilbຘurne是最伟大的平等主义的领袖，后来却变成
了教友派的鼻祖之一。
当革命的社会活动转变成为宗教的神秘主ว义时，虽然还没有放弃它对世界和
社会的理想，但已๐经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中ณ国历史上道家的情
形。道家主要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到自己的理想，而封建的官
僚制度又势必笼罩中ณ国的社ุ会。于是道家便在无形中渐渐变成了异端邪说的宗教
神秘主义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，
一直与推翻既有秩序的各种反叛运动，生密切的关系。
在本文中ณ，笔者所要说明的，是在科学展之ใ初，科学与神秘的信仰之ใ间，
可能有密切的关系。为ฦ什么呢？因为道家严格的分别两种不同形态的知识，一种
是儒家和法家的社ุ会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是
自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至
越人类的逻辑，但是它没有一己้的私见，是放诸四海而皆准的，并且是真实不
虚的。
2๐、科学与社会福利
科学与社会福利的关系，在庄子中ณ可以找到线索。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社会福利ำ的文章。书中ณ藉寓言和假托的对话来说明
利用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活，就必须ี变成道家，将自己้献身于自然的观察。否则不了解
自然而想帮助人类是永远不可能的。所以在宥第十一说：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之ใ上，故往见之曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之ใ精。吾欲取天地之精以佐五谷以养民人，吾又——
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欲官阴阳，以遂群生，为ฦ之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天
下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之ใ心翦翦