的四种体液ຂ有关,天堂是火层以外最高的苍穹,地狱在我们脚下的地球之ใ内。
央的球体,其中的四元素原来本是谐和而有秩序的,自亚当堕落以后便凌乱
罗马人在理论科学方แ面成就很少,但是在实践方แ面却值得注意。罗马的
惊人的巧妙而成功。不幸,在世人的眼中,盖伦的学说竟比他的自由的探讨
样。
为ฦ大多数实验的基础的只求便利ำ的假设仍然假定个ฐ体事物是实在的,大多数
明神飞动,有时又叫做伊罗斯eros,和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
仪式,目的是通过庆祝每年一度的生死循环,来促进丰产。它有一个天体演
的,要尽可能ม地用数学的方แ式并按照物理学的概ฐ念,来对现象作出解释。但
械的”。
和云的水合起来,也不能ม淹没地球上高山的顶。他说,一定有过地壳的变动,
因此山岳就升高到新的地位。但这并不需要灾难性的变化:“时间久ื了,波
河po就会在亚得里亚海ร中ณ造出新า的陆地,正如它过去淀ຖ积了伦巴第
lombardy大部ຖ分土地一样。”这里我们看见地质学上天律不变学说的要
点,在赫顿hutton提出以前三百年已๐经出现了。
画家与雕塑师的列奥纳多,感到需要对人体构造有精确知识。他不顾ุ教
会传统,弄到เ许多尸体,加以解剖。他的解剖图不但精细正确,且是真正的
美术作品。有许多张还保存在温莎尔9๗indsor宫所藏的达·芬奇手稿之内。
他说,“你们说你们宁肯看解剖表演而不肯看解剖图。如果真有可能ม在一个
人体上看到这几幅解剖图所描写的所有细节的话,那ว你们是对的。但是,实
际上,你们对一个ฐ人体尽力观察,也只能看到เ寥寥几条血管或得到เ这几条血
管的知识。而为了对这些血管得到准确完备的知识,我已经解剖过十个以上
的尸体了。”
从解剖学再往前走一步,就是生理学。在这一方แ面,列奥纳多也远远走
在他的时代的前面。他谈到血液ຂ怎样继续不断地建造整个人体,怎样把材料é
带到各部分,又把废料é带走,好象火炉必须添柴与除灰一样。他研究过心脏
的肌肉并画出了心脏ู瓣膜图。这些图似乎ๆ可以说明他了解心脏瓣膜的功能ม。
他用水的循环来比血的运行。水由á山流到เ何,由á河流到เ海ร,再由á海变成云,
由云成为雨而回到เ山上。在哈维现血液ຂ循环以前一百余年列奥纳多似乎ๆ就
已经懂得血液循环的一般原理了。他的艺术还把他带到เ另一个科学问题,即
眼睛的构造与其活动的方式。他制ๆ造了一个ฐ眼睛的视觉部分的模型,并说明
像如何在视网膜上形成。他抛弃了当代流行的见解:所谓眼睛出的光线落
在它所要看的东西上面。
他鄙视炼金术、占星术与降神术的愚蠢行为ฦ。在他眼中ณ,自然是有规律
的,非魔术的,受支配于不可改变的必然性——
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以上所说已经足够表现列ต奥纳多·达·芬奇在科学史上的地位了。如果
他当初表了他的著作的话,科学本来一定会一下就跳到一百年以后的局
面。猜测这种情况对人类的学术与社ุ会进步的影响,当然是毫无用处的,但
是,我们可以万无一失他说,如果真有这种情况生的话,人类的学术和社
会演变一定都会大不相同了。
列奥纳多没有按照ั他的原定计划把他在各种学科方แ面的研究成果整理成
书,但是他个人的影响显然是很大的。他是王公政客的朋友,也认识当时学
术界的主ว要人物。他的许多思想无疑地由á他们保留แ下来,后来帮助促进了科
学的新า展。如果我们要在古今人物中选择一位来代表文艺复兴的真精神的
话,我们一定会指出列奥纳多·达·芬奇这位巨เ人。
宗教改革
在一个有着多方แ面的学术兴趣的社ุ会中ณ,心理环境自然与一百年以前大
不相同。事事部本着压倒一切的得救动机去观察的神学气氛已๐经被一个ฐ凡事
都可用理性眼光去自由á讨论的比较独立的观点所取代了。世界仍然是正统派
的;在各时代里出现的许多异端都遭到เ了有效的武力镇压,更正确他说是,
占了上风的学说被承认为ฦ正统教义แ。但在十六世纪的初年,正统派自身也惊
醒过来,一度扩大了自己้的范围:如果当初环境有利的话,爱拉斯ั谟所领ๆ导
的宗教人文主义派本来很可以从内部对罗马教会加以改革,使之开明化。
宗教改革的展与意义แ,是一个ฐ复杂的问题,不容易加以归纳,但科学
思想史对于这样一个大变动的影响是不能不加以考虑的。宗教改革家有三个ฐ