书籍。第九世纪时萨勒诺的医生已๐很有名；到十一世纪时，他们开始读阿拉
一点农业知识。
在亚历山大里亚的希腊文明中，象在其他希腊化的土地上一样，出现了
到公元前30年克里奥巴๒特拉cນleo-ๅpatraທ死后才结束。在托勒密一世在位
在。毕达哥位斯派还认为在空虚的空间里，是没有物质的，不过，他们把这
—气——可以凝缩和稀薄起来，但其本质不变。赫拉克利特的无尽流动说说
的最可靠的基础。这种规范化的早期征象可以在公元前二千五百年的巴๒比伦
在源源不断地得到。
察，可以追溯到人们用来增进自己生活的安全和舒适的粗笨器具的明。同
学。所以，在我们看来，科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以
一行动辩护而被指为ฦ异端，受到เ裁判，监禁于法国阿维尼翁Avignon。后
来他逃出监狱，求巴瓦里亚的路易皇帝ຓlouisofBavaria保护，并帮
助这位君主与教皇长久ื争辩。
这一真理的双重性的原则ท——一方แ面凭借信仰接受教会的教义，另一方แ
面凭借理性研究哲学问题——是与唯名论的复活有密切关系的。唯名论相信
个体是唯一的实在，并且认为普遍性的观念只不过是名称或心理概念而已；
这种见解的主ว要倡导者是巴๒黎的让·布里丹ลeaທnBtiridan，约在1350
年。唯实论派为ฦ了从普遍中ณ导出个ฐ别ี，总是在一个ฐ又一个抽象观念中ณ绕圈
子。对这种把问题复杂化的做法，奥卡姆用他的有名的警句——所谓“奥卡
姆的剃刀”——加以批判：“不要增加过需要的实体”。这是现代人反对
不必要的假设的先声。由á于唯名论的复活，人们就对直接感官知觉的对象重
视起来，这种精神打破了人们对抽象观念的信仰，因而最后也就促进了直接
的观察与实验，促进了归纳研究。
这种新า唯名论遭到教会的反对与禁制，巴黎大学谴责了奥卡姆的著作，
直到1473年还企图强迫推行唯实论。但唯名论以不可抵抗之势传布开来，几
年以后阻力便绝迹了。大学校长、教会主教都成了唯名论者，马丁·路德的
学说也有很大一部分是从奥卡姆的著作中得来的。最后，罗马才回到修改后
的亚里斯多德的唯实论，1้8๖7๕9๗年，教皇列奥十三世leoxiii下了一道
通谕，重新า规定圣托马斯·阿奎那ว的学说是法定的罗马哲学——
页ษ面8๖7๕——
尽管这样，奥卡姆的工ื作仍然标志着经院哲学独霸中世纪的局面的结
束。从此以后，哲学就更可以自由á地进行探讨，不一定非要达到神学预ไ定的
结论不可了，同时宗教也暂时脱离了唯理论，可以来展它那些同样重要的
情感和神秘方แ面了。因此在十四、十95๓五世纪就出现一种新神秘主义特
别ี在德国和许多类型的宗教经验。这些宗教经验至今仍然为人们所知，而
且是有价值的。
另外一位帮助推翻经院哲学的著名教士，是库萨的尼古拉nicນholaທsof
cນusa，1401้—1้4๒6๔4年主教。他认为人类的一切知识都只不过是猜测而已๐，
虽然人们可以凭神秘的直觉去领ๆ会神，而神也囊括了一切存在物。尼古拉由
此形成的见解后来成为一种泛神论，而为ฦ布鲁诺Bruno所采纳。不管他对
于知识的看法怎样，尼古拉在数学和物理学方แ面却有显著的贡献。他用天平
证明生长着的植物从空气里吸取了一些有重量的东西。他提议改良历法，认
真地尝试把圆化为面积相等的正方形，并且抛弃了托勒密体系，拥护地球自
转的理论，成为ฦ哥白尼的先驱。尼古拉、布鲁诺与天文学家诺瓦腊novaທraທ
1
部ຖ认为运动是相对的，只有数才是绝对的，这样也就在哲学方面，为哥白尼
铺平了道路。威尼斯的马可·波罗marcopolo，1้25๓4๒—1้32๐4๒年在亚洲
内陆的旅行，也增进了地理知识。
中ณ世纪的任务已经完成了；以人文主义、艺术、实际的现和自然科学
的开始为其特有的光荣的文艺复兴的道路扫清了，经院哲学的时代过去了，
历史展开了新的一页ษ。
在科学历史学家眼中ณ，中ณ世纪是现代的摇篮。阿拉伯学派保存了希腊ຘ学
术，而且对于自然界的知识有不少独创น性的贡献。在阿拉伯与西欧，实用技
术慢慢地兴起，只是对一般的思想还没有什么เ影响。从十二世纪以后才有人
进行蒸馏，在1้300年左右才出现了用于制ๆ造眼镜和其他用途的凸透镜主要
在成尼斯．两ä百