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受着要获取名声的鼓动去写作，那么，人类就不会有，或者只
是像现在那样：先顾虑我们的说话是否得罪那ว些狭窄和愚昧
恶言秽语就像教堂的队列，永远返回它们的出点。这样，人
这种荣誉就是骑士荣誉。因为它的原则与我们到此为ฦ止所讨论
印度人和穆斯ั林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初ม产
情况并没有什么เ两样，这点我们可以翻看马迪奥·阿莱曼
刑。在审判ศ过程中ณ，他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
7笛卡尔159๗6～1้65๓0：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。
5出自圣经中ณ《加拉太人书》。——译者
和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延。这样，人们
装出一副高兴的外表。不过，正因为这样，玩牌也就会产生一
对我们的生活幸福而言，我们的自身个ฐ性才是最重要和最
但是有的人却不为这些东西烦心。
上海人民出版社
快的性情和健康良好的体魄。
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1：“理性
的人寻求的不是快乐่，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界ศ》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那ว
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到เ其他更重要
的、已经如我们所愿生了的事情。在这两个例子里面，我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中ณ。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到เ，它顶多只以反省、回
顾的方式进入我们的意识。但是，意欲受到的117抵制却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实——
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118人生的智慧
就是意欲所受到的抵制ๆ得到了消除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐่趣上面；
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么เ，伏尔泰所说的话也只能是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”1้7๕7๕4๒年3
月16๔日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列ต出自己้得以躲避了的祸害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须ี忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitam”，“vitaທdefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利ำ语的“siscampacosi”如果能ม熬过这些日子；
德语的“maທnmusssu9”我们得尽力顺利
过生活和“er9๗irds9๗”混日子
等。人到了老年，终于把生活的重担抛在了身后，这确实是一
个安慰。因此，一个ฐ人所能得到เ的最好运数就是生活了一辈子
但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是
曾经享受过强烈无比的欢娱。谁要是根据后者来衡量一个人是
否度过幸福的一生，那就是采用了一个ฐ错误的标准。因为快感
是并且永远是否定性质的；认为ฦ快感118๖能够使人幸福是一个ฐ——