自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
形，那占下风的一方就是胜利ำ者。就像文圣佐·蒙蒂19所说的：
部分人，即社ุ会上等阶层的人和攀附他们的人当中挥作用，
第四章人所展现的表象71้
2为
象！在同一年的法国，一个伯爵因为试图谋杀国王而被判ศ处死
人和戏剧家。——译者
诗人。——译者
和技巧，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
人们必须ี养成习惯保持沉着，即使牌势24๒恶劣的时候，仍能
东西可真不少啊！”
很多人视它们为必不可少，
相信运气至为ฦ重要。
体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉
一方面，名声和名誉恰成对照。名誉是预ไ支给每一个人的，每
一个人只需小心呵护它就是了。但问题是，一个人只要做出某
一不端的行为，他的名誉就一去不复返了。相比之下，名声不
会真正失去，因为ฦ一个人赖以取得名声的业绩或作品总是摆在
那ว里，尽管它们的创น造者不再有新的创作，但名声仍然伴随着
他。如果名声真的减弱、消失，变成了明日黄花，那么，这一
名声就不是真的，也就是说，这名声不是实至名归的，它只是
由á于暂时获得了过高的评价所致；要么เ，它干脆就类似黑格尔
所取得的那ว种名声——利希腾贝格对此有过描述：“它由那些
好友集团齐声宣扬，然后得到เ了空洞的脑แ袋的回应……当将来
有朝一日，后人面对那ว些花花绿绿的言语大厦，还有逝去的时
髦所留下的漂亮空壳，以及死掉了的概念所占据的框架子，当
他们敲门时竟现一切全是空架子，里面甚至没有点滴的思想
能够有信心地喊出：请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊！”
《杂作》4๒，15页
名声建立在一个人与众不同的地方แ。因此，名声本质上就
是相对比较而言的，它也只具备相对的价值。一旦ຆ其他人和享
有名声者都是同一个样子，那ว名声也就不复存在了。只有那些
在任何情况下都能ม保有其价值——在这里，亦即自身直接拥有
的东西——才具备绝对的价值。因而，伟大的心和10่1้伟大的——
paທge112——
1้02๐人生的智慧
头脑แ所具备的价值和幸福全在于它们的自身。具有价值的不是
名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获
得的名声只是一种偶然意外而已๐。的确，名声只是某种的外在
显示，名人以此证实了自己对自己所抱有的高度的评价并没有
错。因此，人们可以说：正如光本身是看不见的，除非它经过
物体的折射，同样，一个ฐ人所具有的卓越之ใ处只是通过获得名
声才变得无可争议。不过，名声这种外部显示可不是万无一失
的，因为盛名之下，其实可能ม难副。另外，做出了非凡贡献的
人却有可能ม欠缺名声。所以莱辛3๑1的话说得很聪明：“一些人
声名显赫，另外的一些人却理应声名显赫。”另外，如果一个
人是否具备价值只能取决于这个人在别ี人的眼中所呈现的样
子，那ว这样的生存将是悲惨的。如果一个英雄或者天才所具有
的价值真的只在于他所拥有的名声，亦即在于他人对他的
肯，那么，他的一生就确实够悲惨的了。但真实的情形却恰恰
不是这样。每个ฐ人都根据其自身本性而生存，因此，他先是
以自身的样子为了自己而活。对于一个人来说，他的自身本性，
不管其存在方式为何，才是最重要的东西。如果这个ฐ人的自身
本性欠缺价值，那他这个人也就欠缺价值。相比之下，他在别
人头脑中的形象却是次要和枝节的东西，它受制ๆ于偶然，对他
本人也只能ม施ๅ加间接的影响。除此之外，大众的头脑แ是可怜、
凄凉的舞台，真正的幸福不可能在这里安家落户，只有虚幻不
实的幸福才会在这里栖身。在名声的殿堂里，我们可以看到多
么混杂的各式人等啊：统帅、大臣、舞伎、歌手、伶人、富豪、
3๑2是的，在这里，所有这些人
庸医、犹太人、杂耍艺人等等。
的过人之ใ处比起不一般的精神思想素质——尤其是高级的一——
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第四章人所展现的表象10่3๑
类——更102๐能ม受到เ人们真诚的赏识和由á衷的敬意。对于杰出
的精神思想素质，绝大部分人只是在口头上表示敬意而已。从
幸福学的角度看，名声只是