也就永远地失去了诚和信，随之ใ而来的苦果肯定在所难免。
的各个阶层，甚至最高阶层。任何人都不可以放弃这种名誉。
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
吹动。“每一运动的度越快，那这一运动就越成其为运动”
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
华的理论，意欲是这个世界的本源，它越于时间、空间和因
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如，一个ฐ条顿ู族领ๆ向马略1้3下战书，
要求与他进行决斗ç，但这个英雄却捎话给这个ฐ领：“如果7๕8
他这个ฐ领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
马略主ว动提出向这个领ๆ提供一个ฐ退了役的角斗士，这样他就
可以跟这个角斗士展开一番๘较量。在普卢塔克14的书里，我们
读到เ舰队统帅欧里比亚德斯ั在跟德谟斯ั托克利斯争论时举起
了棍子要打他。但德谟斯托克利斯并没有拔出佩剑，他只是说
道，“你打我吧，但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯ั托克利ำ斯的手下卖力。读到这种事
情，信奉骑士荣誉的读者该是多么的忿忿不平！因此，一个当
代法国作家说得很正确，“如果竟然有人说，德谟斯芬尼是个ฐ
执着于骑士荣誉的人，人们只能ม给予同情的一笑；同样，西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”cນ·杜朗，《文学之ใ夜》1828๖，——
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第四章人所展现的表象79
卷二。另外，柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够
清楚地显示，古人在对待类似事情时，并没有骑士荣誉的概念。
苏格拉底因为经常与人辩论而常常受到别ี人粗野的对待，但他
却处之ใ泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露
出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复
吗？”狄奥根尼斯还有一次，有人问他：“那ว个ฐ人不是在羞
辱你吗？”“不”，他回答说，“因为他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为我们留แ下《穆索尼斯》的一大段文字，从这段文字我
们可以看到古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外，他们并不知道还会有另外别ี的解决办法，明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别人的一记耳光，只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里，还可以读到苏格拉底对此表的意见。类似的事
实还见之ใ于《吉里斯ั的报道》：某个叫做卢西斯·维拉图斯的
人，在没有受到เ挑衅的情况下，竟然斗ç胆79把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑，他要一个ฐ奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的25๓阿
斯的赔偿金马上支付给那些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯ั就挨过音乐家尼克德洛姆斯ั重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着“这
是尼克德洛姆斯所为ฦ”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子
演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个ฐ雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯ั致梅里斯玻斯的一封信中，他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿，不过，这对于他并
不是什么大不了的事情。塞尼加在他的《永恒的智慧》一书中ณ
从第十章直到เ最后，详尽讨论了如何对待别ี人的侮辱这一论——
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80人生的智慧
题。他得出这样的结论：一个智者用不着理会这些东西。他在
第十四章写道，“一个智者受到了袭击，他应该怎样做？卡图
挨了一记耳光以后，并没有愁，没有去报复，没有表示原谅。
他只是宣称并没有生过挨打的事情。”
“是啊”，你们说：“但这些人可是智者啊！”——那你们
就是愚人了？
的确如此。由此看出，古人根本不知骑士荣誉原则ท为ฦ何物。
这是因为ฦ古人在各个方แ面都忠实于自然，不带偏见地看待事