刑。在审判过程中，他担忧着能ม否穿戴体面地出现在元老院。
之ใ后，将是那ว漫漫无涯的永恒。但此时此刻，他并不关心别的，
5๓出自圣经中《加拉太人书》。——译者
3๑塞尼加约前4๒～65：古罗马哲学家、雄辩家。——译者
装出一副高兴的外表。不过，正因为ฦ这样，玩牌也就会产生一
能学习到เ如何巧妙地运用那听任偶然的、不可更改的既ຂ定形势
但是有的人却不为这些东西烦心。
第一章基本的划ฐ分9๗
快的性情和健康良好的体魄。
生活。
过的荣誉的原则ท截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出
有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我
特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不
成文的惯例，也是反映这种荣誉的镜子。
1．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉
纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示ิ出来
的看法是否出自真心则无关紧要，更不用说这种看法是否确有
根据了。因此，尽管他人对我们的生活方式会有不好的看法，
他们也尽可以蔑视我们，但只要他们不敢把自己้的看法说出
来，那ว么，我们的荣誉也就毫无损。反过来，尽管我们以自
己的品质和行为ฦ强取得到เ他人对我们的高度尊重因为这并不
取决于他人的主ว观随意，但假如任何一个人——不管这个ฐ人
是多么的卑劣和愚蠢——把他对我们的蔑视表示出71้来，我
们的荣誉就受到了破坏；如果不做出补救，那ว我们就会永远地
失去这种荣誉了。这种荣誉完全不是取决于他人对我们的看
法，而只是取决于他人是否说出他们的看法。证明我这一说法
的充足根据，就是他人可以收回自己说出的诽谤和侮辱的话
语；在必要的情况下，他们对自己的话语作出道歉，这样，一
切事情就好像根本不曾生过似的。至于他人是否就此改变了
那构成了对别人的侮辱的看法，或者为ฦ什么เ改变了看法——这
些对整件事情一点都不重要。只要宣布当初的表示无效，那ว么，
一切都会完好如初。因此，当之ใ无愧地获得别人的尊敬不是骑——
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7๕2人生的智慧
士荣誉的目的，它采用威แ吓手段来强求得到它。
2．骑士荣誉并不取决于一个ฐ人做了些什么，而是取决于
别人对他做了些什么。此前我所讨论的种种荣誉，根据其原理，
取决于我们说了些什么เ和做了些什么เ，但骑士荣誉却与此相
反：它取决于随便任何他人的言论和行为。骑士荣誉掌握在他
人之ใ手，或者更应该说，掌握在他人之口。荣誉随时——只要
随便任何一个人愿意抓住随时的机会——都会一去不复返，除
非受到攻击的人通过我马上就要讲到เ的方แ式程序重新把这荣
誉夺回来。但这样做却是冒着失去自己的生命、健康、自由、
财产和内心安宁的风险。由á此得出这样的结论：尽管一个人的
所作所为ฦ公正、无私和高贵，他的心至为纯净，头脑也卓越不
凡，但只要随便任何一个ฐ人愿意去侮辱他，他就随时有可能ม失
去他的荣誉。这个中ณ伤者可能只是一个毫无价值的恶棍，—个ฐ
愚蠢到极点的饶舌者，一个百无聊赖的浪ฐ荡子，一个ฐ赌徒——
一句话，一个不值得我们去理会和计较的人。但他在中伤别人
的时候，却未必违反了骑士荣誉的法则。在大多数情况72下，
正是这—类人喜欢干侮辱别ี人的事情。正如塞尼加所说的，“一
个人越可鄙、越可笑，他就越喜欢摇舌中伤。”此话极正确。
这种人最容易被我们上文所描绘的那ว种人所激怒，因为相反对
立的两类人都憎恨各自对方แ；另外，看到别人有着明显的优势
只会引起毫无价值的人的无声怨恨。因此，歌德说：
你为ฦ什么要抱怨你的敌人？
这些人能够成为你的朋友吗？
你的本性，
就是对他们的一个ฐ永恒的指责——
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第四章人所展现的表象73
卑鄙拙劣的人应该感激这种骑士原则才对！因为ฦ他把他们
和优秀的一类人拉至同一水平上。如果不是这样的话，他们将
在任何方แ面都无法企及那些优秀的人。一旦有人诋毁这些优越
的人，亦即把卑劣的品质强加在他们身上，那么，这个人的诋
毁在当下就是一个ฐ客观真实的、有根据的评判，一