就很好。这就是说，要求某一原则也可成为普遍立法的一种规定，就等于假定它已经具有一个内容，如果有了内容，应用原则就很容易了。但是，在康德的情形，原则本身还不存在，至于他认为不该有什么เ矛盾，这一标准不会有什么เ结果，因为什么东西都没有的地方，也就不会有矛盾。
1《精神现象学》，道德的世界观，虚矫，拉松版，第3๑89页以下；《哲学全书》，第3๑版，第507节以下。——拉松版——
第11้3节
补充道德的普遍有效性在论述形式法时，我……
自在的法在跟作为ฦ特殊的和定在的东西的法有区别的时——
有限的和特殊的东西的本性就在于为ฦ偶然性留余地。在这里我们既然处于有限的东西的阶段，冲突的生是势所必然的。这第一种的不法只不过否定了特殊意志，对普遍的法还是尊重的，所以一般说来它是最轻微的不法。
时又是使用的所有者。
它同时是从这一特种的质中抽象出来的，——就是物的价。
自由，或者，因而是仅仅对自己有关的单个ฐ人的自由……
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说来不过是一种可能的内容，可能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己规定为这个或另一个ฐ的可能性，——即在形……
它的本性和外部现实的种种规定方面，它是受这种内容的束。
的绝对必然性，在……
下定义แ，因为奴隶并不包括在人之ใ内，奴隶等级的存在实已破坏了人的概ฐ念。对所有权和所有者下定义แ，在许多情形下也同样是危险的。
他诬蔑人民自己้不知道他们自己的需要和利ำ益，只有少数骑在人民头上的哲学王、资产阶级寡头、行政官吏才具有所谓“深刻๑的认识和判ศ断ษ”
，说：“人民就是不知道自己需要什么的那一部ຖ分人。
2黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1้959年版，第4๒5页——
黑格尔政治上的根本立场，他自己้讲得很清楚，就是主ว张“人民与贵族阶级的联合”
为对立面；但由á于它们是片面的，所以它们尚未被设定……
为ฦ自在地存在的东西。它们在它们的否定性中ณ才达到这……
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那时……
它们的每一个都不欲在自身中具有自在地存在的东西……
——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为ฦ独立的整体，于是两者就被扬弃从而降为环节，即概ฐ念的环节。这一概念是……
作为ฦ两者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为ฦ理念而存在，理念就是已把……
自己้的种种规定展成为实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概念……
直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到เ的是第三个阶段，。
它是这个善和主ว观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。
伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法……
的情绪。这一理念是自由á概念的真理，这一点不是什么——
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第三章善和良心1้91
被假定的，也不是从感情或其他什么เ地方采取来的，而是在哲学上应予以证明的道理。这一道理的演绎完全包……
含在下述事实中ณ：即法和道德的自我意识在它们自身中ณ都表明返回于作为其成果的理念。那ว些认为在哲学中没……
有证明和演绎也行的人们，表明他们离开懂得什么เ是哲学这种初步思想还很远，他们尽可以谈别ี的，但是在哲学中，如果想不用概ฐ念立论，那ว就没有参加谈论的权利ำ。
补充抽象法和道德的片面性到此为ฦ止所考察……
的两种原则即抽象的善和良心，都缺少它的对立面。抽象的善消เ融为ฦ完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏็内容的。所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中ณ降为奴仆，完全依从。最近有许多新教徒之所以转入天主ว教，就因为ฦ见其内心空虚，于是便想抓到某种结实的东西、某种支持或某种权威แ，虽然，结果他们所拿到手的不是思想上稳固的东西。主观的善和客观的、自在自为ฦ地存在的善的统一就是伦理，在伦理中ณ产生了根据概ฐ念的调和。
其……
实，如果道德是从主ว观性方面来看的一般意志的形式，那末伦理不仅仅是主ว观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概ฐ念即自由为ฦ内容的。无论法的东西和道德的东西都不能自为地实存，而必须以伦理的东西为ฦ其承担者和基础，因为ฦ法欠缺主ว观性的环节，而道德则仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏็现实性。
只——
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291第二篇道德
有无限的东西即理念，才是现实的。法不过是整体的一个分支或是象藤类植物，攀缘在自在自为ฦ地屹立着的树上——
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