历史。
这种法就他的无限性说表达于基督教中，并成为新า世界形式的普遍而现实的原则ท。它的最初ม形态是爱浪ฐ漫的东西、个人永久得救的目的等等，其次是道德和良心，再其次是其他各种形式。这些形式一部分在下文表现为ฦ市民社会的原则和政治制ๆ度的各个环节，而另一部分则出现于历史中ณ，特别是艺术、科学和哲学的——
第三章不法521
如果我们不仅忽略有限性的本性，而且完全停留แ在抽象的种的等同性上，那ว末，当规定刑罚的时候，不仅……
人与一切人的契约。
成意志的单纯共同物，而由á结合为国家的那些人的任性……
第51节
补充先占取得到此为ฦ止的种种规定，主要是……
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因此，例如恶劣的行为纯粹是主观的。
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在本节中ณ所规定的只是意志的一个方面，即我从我在自身中ณ所见的或设定的每一个规定中能ม抽象出来的这种绝对可能性，即我从一切内容中犹之ใ从界限中的越……
身是合理的；知识所应研究而用概ฐ念来把握的，就是现存于自然界中……
的——似乎ๆ应该从头开始，而伦理世界正等待着这种现在的设计、探……
它所追求的不是福利，而是善。从主观方面说，道德意志已不表现为故意和良好动机，而是作为具有普遍性和无限性的道德的自我意识或良心。黑格尔在这里批评了康德的纯义务的良心观。他反对康德那种为义务而义务的道德形式主ว义แ，他认为ฦ不能ม把福利或欲望的满足与尽义务对立起来。
，动机与行为、后果统一的原则是有其合理因素的。但是由á于他从客观唯心主义出，认为伟大人物的行为ฦ是世界ศ精神的体现，把伟大人物当作世界ศ精神的代言人，而不从社会存在决定个人意识，不从个ฐ人行为ฦ对社会、对人民的利ำ益和后果去评判历史人物，因而仍然是根本与历史唯物主义的看法正相反对，是不能根本解决内与外、主观与客观统一的问题的。
而是某种肯定的东西的规定。为使行为成为ฦ善的，问题……
只在于承认行为的这一肯定方แ面是我的意图，而这一方แ……
面，它使行为成为ฦ善的，就成为ฦ本质的方面，正因为ฦ我……
在我的意图中ณ认识到它是善的。
为了赈济穷人而盗窃，为了对自己้的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义แ务而盗窃和临阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之ใ，就是为了满足对自己的权利和对一般的法所抱的自信以及为ฦ了满足对他人的邪恶、对他人加于自己或别人、全世界ศ或一般人的不法所抱的感情，因而消เ灭这……
种包藏邪恶本性的坏人，以期对杜绝邪ิ恶至少有所贡献，——所有这些行为，都是用这种方法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为出于善良意图，从而都是善行。要象上述那ว些博学的神学家那样在任何行为中找出肯定的一面，从而找出某种善的理由和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界上没有一个真正恶人，因为ฦ没有……
一个人是为恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中，善和恶的区别ี以及一切现实义务都消เ——
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8๖7๕1第二篇道德
失了。因此之故，仅仅志欲为ฦ善以及在行为中有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为所希求的善既ຂ然只是这种抽象形式的善，它就有待于主ว体的任性予以规定……
这里牵涉到“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为ฦ手段本来就是虚无的，它不过为ฦ他物而存在，而只是在他物中ณ即在目的中才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义，而且指某种更确定的东西而言，即为ฦ了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之ใ，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义แ务。当人们谈到上述命题时，在他们脑际浮ด现出对上述在法和伦理的孤立规定中ณ肯定要素的辩证法……
的模糊意识，或者浮现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利ำ……
和你的家庭的福利。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义แ务杀人，但是，杀哪种人和在什么情况下杀人是许可的而且是义务，都有详确的规定。所以那怕是我的福利……
或我家庭的福利ำ，都要服从更高的目的，被降到次要地位，而成为手段。可是标志某种行为为罪行的，不是依然模糊的而受制ๆ于某种辩证法的那种普遍性，相反地，它——