彼之惑易解也。
然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为ฦ义外之说，则ท自不免
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则ท赵氏谓孟子长于《诗》、
子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则ท仕，可以上则止，可以
以出之，信以成之ใ’。”
〔1〕孙，去声。义者制ๆ事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之ใ必以退逊，成之必在诚
用以厚民边。〔4๒〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨ຈ，故言此以示ิ加赋之意。〔5〕民富，
〔1〕称有若者，君臣之ใ辞。〔2๐〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3๑〕彻，通也，均
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之ใ本根。故尝验之天下之ใ人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
后皆不可知、惟以为ฦ避嫌，则ท大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子
凡二十二篇。其二十篇中章句颇็多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧
人为能爱人，能恶人〔10่〕。见贤而不能举ะ，举而不能先，命〔11〕也；见
口出；寔能容之ใ，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰：‘庾公之ใ斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之ใ善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于
尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必
端矣。〔10่〕’庚公之斯ั至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰：‘小人〔11้〕学射于尹公之他，尹公之ใ他学射于夫子。
我不忍以夫子之ใ道反害夫子。虽然，今日之ใ事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金〔1้2〕，乘๖矢〔13๑〕，而後反。”〔14〕
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔1้1〕小人，庾公自
称也。〔12๐〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔1้3〕乘，去声。乘๖矢，
四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则ท必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，
蒙乃逆俦，庾斯ั虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2๐〕而过之ใ。虽有恶人〔3〕，齐
〔4〕戒沐浴，则ท可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2〕掩鼻，恶其臭也。〔3〕恶人，
醜貌者也。〔4〕齐，侧皆反。〔5๓〕尹氏曰：“此章戒人之丧ç善，而勉人以自新า也。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利ำ为本〔1้〕。所恶于智者，
为其凿也。如智者若禹之行水也，则ท无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事
也〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之ใ高也，星辰之ใ远也，苟求
其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，
语其自然之ใ势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其见之已๐然，则必有迹而易见。故天下
之ใ言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然
之势，如人之ใ善、水之ใ下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则ท非自然之故
矣。〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之ใ行水，
则ท因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为ฦ害也。〔3〕
天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久ื，其日至之度可坐而得。况于
事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以
上古十一月甲â子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为ฦ智而。”愚谓事物之理莫非自然，
顺而循之，则为ฦ大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章