〔1〕孙,去声。义者制事之本,故以为ฦ质幹;而行之ใ必有节文,出之必以退逊,成之必在诚
〔1〕好,去声,小慧,私智也。言不及义,则ท放辟邪侈之心滋。好行小慧,则行险侥倖之机
〔1้〕称有若者,君臣之辞。〔2〕用,谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3〕彻,通也,均
哀公问于有若〔1้〕曰:“年饥,用不足,如之何?〔2〕”有若对曰:“盍
吝者骄之本根。故尝验之天下之ใ人,未有骄而不吝,吝而不骄者也。
〔1้〕才美,谓智能技艺之ใ美。〔3〕骄,矜夸。吝,鄙啬也。〔3๑〕程子曰:“此芒言骄、
后皆不可知、惟以为避嫌,则大不可。避嫌之事,贤者且不为,况圣人乎?”
事又见第十一篇。或曰:“公冶长之贤不及南容,故圣人以其子妻长,而以兄子妻容,盖厚于
凡二十二篇。其二十篇中章句颇็多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中,分《尧
曾参得传孔子之道。〔23๑〕有“莫我知”之ใ叹。〔2๐4〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》,
口出;寔能容之,以能保我子孙黎民,尚〔5〕亦有利ำ哉!人之有技,媢〔6〕
也。〔4〕事见《檀弓》。此两节,又明不外本而内末之ใ意。
等言皆不合。而《通鉴》以伐燕之岁为宣王十九年,则ท是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然《考
异》亦无他据,又未知孰是也。〔7๕〕赵氏曰:“凡二百六十一章,三万四千六百八十五字。”
韩子曰:“孟轲之ใ书,非轲自著。轲既没,其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按:二
说不同,《史记》近是。
韩子曰:“尧以是传之ใ舜,舜以是传之禹,禹以是传之ใ汤,汤以是传之文、
武、周公,文、武、周公传之ใ孔子,孔子传之孟轲。轲之ใ死,不得其传焉。
荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。〔1〕”又曰:“孟氏,醇乎ๆ醇者也。
荀与扬,大醇而小疵。〔2〕”又曰:“孔子之理,大而能ม博。门弟子不能遍
观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。其后离散,分处诸侯之国,又各以
其所能ม授弟子,源远而末益分。惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子。自孔
子没,独孟轲氏之ใ传得其宗。故求观圣人之道者,必自《孟子》始。〔3๑〕”
又曰,“扬子云曰:‘古者杨、墨塞路,孟子辞而辟之ใ,廓如也。’夫杨、
墨行,正道废。孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补?然赖其言,而
今之ใ学者尚知宗孔氏,崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法,皆亡灭而不救,
坏烂而不收。所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则ท皆服左
法而言休离矣,故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为ฦ此也。
〔1〕程子曰:“韩子此语,非是蹈袭前人,又非凿空撰得出,必有所见。若无所见,不知言
所传者问事。”〔2〕程子曰:“韩子论孟子,甚善。非见得《孟子》意,亦道不到。其论荀、
扬则ท非也。荀子极偏驳,只一句‘性恶’,大本已๐失。扬子虽少过,然亦不识性,更说甚道?”
〔3๑〕程子曰:“孔子言‘参也鲁’,然颜子没后,终得圣人之道者,曾子也。观其启手足时
之言,可以见矣。所传者子思、孟子,皆其学也。”
或问于程子曰:“孟子还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他是圣人,然
学已到เ至〔1〕处。”程子又曰:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一
个‘仁’字,孟子开口便说’仁义แ’。仲尼只说一个‘志’,孟子便说许多
‘养气’出来。只此二字,其功甚多。”又曰:“孟子有大功于世,以其
言性善也。”又曰:“孟子‘性善’、‘养气’之ใ论,皆前圣所未。”又
曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜子陋巷自乐,以有孔子在
焉。若孟子之时,世既无人,安可不以道自任?”又曰:“孟子有些英气。
才有英气,便有圭角。英气甚害事。如颜子,便浑厚不同。颜子去圣人,只
毫髮间。孟子大贤,亚圣之次也。或曰:‘英气见于甚处?’曰:“但以孔
子之言比之,便可见。且如冰与水精非不光,比之玉,自是有温润含蓄气象,
无许多光耀也。”
‘养气’出来。只此二字,其功甚多。”又曰:“孟子有大功于世,以其
言性善也。”又曰:“孟子‘性善’、‘养气’之论,皆前圣所未。”又
曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜子陋巷自乐,以有孔子在
焉。若孟子之时,世既无人,安可不以道自任?”又曰:“孟子有些英气。
才有英气,便有圭角。英气甚害事。如颜子,便浑厚不同。颜子去圣人,只
毫髮间。孟子大贤,