第三明宗者。宗是修行之要径会体之枢机而万行之纲领ๆ也。提其纲则众目皆张。挈其领则襟袖随至。故次体之后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿。非愿不足以导行。非持名妙行不足以满其所愿而证所信。是故经中先演*โ*依正以生信。次劝应当发愿以导行。次示七日持名以径登不退。信则信自．信他．信因．信果．信事．信理。愿则厌离娑婆欣求**。行则ท执持名号一心不**。信自者。信我现前一念之心本非**โ团．亦非缘影。竖无初后．横绝边涯．终日随缘．终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现之物。我今虽复昏**倒**。苟能一念回心决定得生自己心中本具**。更无疑虑。是名信自。信他者。信彼释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方แ诸佛广*โ*舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生更无疑*โ*。是名信他。信因者。深信散**โ称名犹为**佛种子。何况一心不**安得不非生净土因。是名信因。信果者。深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生。譬如种瓜得瓜．种豆得豆。亦如影必随形．响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。所以依心所现一切十方世界亦不可尽。实有**โ国土。在十万亿土之外。最极清净庄严不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信**国土虽在十万亿土之远。而实不出我只今现前介尔一念心外。以吾现前一念心**实无外故。又复。深信西方依若正若主伴皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理．全妄即真．全修即**．全他即自。我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切众生心**โ亦遍。譬一室千灯光光互遍。重重**โ摄不相妨碍。是名信理。如此信已则娑婆即自心所感之ใ秽。而自心秽理应厌离。**即自心所感之净而自心之净理应欣求。厌秽须舍至究竟方无可舍。欣净须取至究竟方无可取。故妙宗钞云。取舍若极与不取舍亦非异辙。今设不从事于取舍。但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事理亦非圆。若达全事即理。则ท取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界。故次信之后而明愿也。言执持名号一心不**者。名以召德。德既不可思议故名号亦功德亦复不可思议。名号功德不可思议故使散**称名为佛种。况执持至一心不*โ*安有不径登不退者乎。然诸经所示净土要行万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行**皆生净土。而惟此持名一法收机最广下手最易。故释迦慈尊于此经中无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中之第一方便．了义中无上了义．圆顿中最极圆顿ู。故古人云。明珠投于浊**浊**โ不得不清。佛号投于*โ*心**心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之ใ。故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后消เ释依正文中。当略点示ิ耳
原夫诸佛悯念群**随机施化。虽归元无二而方便多**。然于一切方便中求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。又于一切念佛法**之中ณ求其至简易至稳当者。莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以阿弥陀经别为日课。岂非有见于持名一法普被三根。摄事理以无遗统宗教而无外尤不可思议也哉。古来注疏ຕ代不乏人。世远就湮所存无几。云栖和尚著为疏钞ๆ。广大*โ*微。幽溪师伯述圆中ณ钞。高深洪博。盖如日月中天有目皆睹。特以文富义繁边涯莫测。或致初ม机浅识信愿难阶。故复弗揣庸愚再述要解。不敢与二翁竞异。亦不敢与二翁强同譬如侧看**峰横看**岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各*โ*见庐山而已๐。将释xx五重玄义
夫心*โ*之为体也明乎ๆ静乎一而已矣。无凡圣焉。无依正焉。无延促焉。无净秽焉。及其感物而动随缘而变则为六凡焉。为三圣焉。有依焉。有正焉。依正既作则ท身寿有延促矣。国土有净秽矣。吾佛大圣人得明静之ใ一者也。乃假道于慈托宿于悲。将*โ*驱群**使复其本。于是乎ๆ无身而示身无土而示土。延其寿净其土。俾其欣促其寿秽其土俾其厌。既欣且厌则渐**之ใ策行矣。是故释迦现有量而取秽土。非**其厌耶。弥陀现无量而取净土。非*โ*其欣乎。此则折之。彼则摄之。使其复本而达*โ*耳。故净名曰。随所调伏众生而取佛土者。其是谓乎。虽宝楼金地无悦目之*โ*。而非***โ*之**而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱。而非惉懘之音而能念三宝有归矣。夫如是则复乎明静之体者如转掌耳。经云众生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉圣人之善权也如此。是故群经森列而偏赞净方แ。其有旨ຈ哉。佛说阿弥陀经者。其偏赞之ใ谓欤。吾**其辞简而理明其文约而事备足可以*โ*弱丧而击童**โ焉。于是约龙树之宗。准智者之说。依经辨理为之义疏。若极深研几则吾岂敢。庶乎有助于真风。为益于后昆尔释题玄义五重。二土果人名也。方等实相体也。信愿净业宗也。舍苦得乐用也。生苏大乘๖教也。夫名以诠体。会体由á宗。宗**有用。四义แ*โ*列。大**未辨。故须教相区以别之。初ม六字之名有通有别。经字通名。大*โ*同号故。上五别名。此说异彼故。于别名中佛是果人之通名。弥陀是果人之ใ别ี号。释迦既此方แ化主。庶物咸知。故隐别而彰通。弥陀是彼土世尊。理须标简。故略通而存别。通别互现其义惟明。若统而括之凡有三对。经即能诠之教。上乃所诠之义。教义对也。阿弥陀标彼土世尊。佛说指此方化主。彼此对也。说者诚实口业。佛者黄金之**身。身口对也。宽之狭三对在焉。佛者极果之美号也。果必由á因克。始悟名因。悟必从**。不*โ*何悟。**非本是悟复何从。**โ瓢明斯旨。当晓六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。四相似即佛。五分真即佛。六究竟即佛。凡圣不滥故六初ม后皆是故即。理即佛者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心本来具足非适今也名理即佛。名字即佛者。理虽即是自用不知。以未闻三谛不识佛法。如牛羊眼不识方แ隅。或从知识或从经卷闻如上说。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法名名字即佛。观行即佛者。若但闻名口说。如虫食木偶得*โ*字是虫不知是字非字。既不通达。宁是菩提。必须ี心观明了理慧相应所行如所言所言如所行言行相应名观行即佛。相似即佛者。愈观愈明。愈止愈寂。**垢自落。六根互□□□□证如鋀似金贵实珠形*โ*相似名相似即佛。分真即佛者。因相似观入初住位。破无明见佛**。开秘藏显真如。始发心终等觉。或普**โ示现于九界利生。或八相**道以佛身度物名分真即佛。究竟即佛者。从等觉心转入妙觉。智光圆满不可复增。**โ闇灭尽更无可断ษ。唯佛与佛乃能知之名究竟即佛。譬若贫人**有宝而无知者。知识示之而后知。于是耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开尽取用之ใ获大富乐。以喻六即。其旨可见。今言佛者即释迦化主乃ี究竟人也。如此解者岂但识果地之崇高必由á因克。抑亦达自心之ใ微妙本有果**。是则ท始凡理具趣取无怯。终圣在佛上慢不生。说者悦也。得机而说称悦。佛怀此经即得彼物机。与弥陀有缘者乃赞彼依正令发愿往生。既ຂ生彼国则不退转而终趣菩提称悦。佛其在此矣。阿弥陀梵语也。兹言无量。阿之言无。弥陀言量也。何故名无量耶。以四义故得名。一光明照ั耀无量。二寿命数限无量。三大**弟子无量。四一生补处无量。由á兹四事以无立尊号。诸经翻为无量寿佛者。乃下之ใ一义แ耳。四义แ悉在xx。夫诸佛皆有生法二身则ท有两种无量。一生身无量。此则有量之ใ无量。二法身无量。此是无量之无量。法身譬虚空无生无灭。生身如**โ月有隐有显。故释迦弥陀俱得法身之ใ无量。但此土机劣故见生身是有量。彼土根胜故见生身是无量。但以人天莫数故言无量。若望法身定属有量。当知释迦亦能现无量以取净土。弥陀亦能现有量以取秽土。故大论曰。释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。又云此间阎浮提恶故佛寿应短。余处好故佛寿应**โ。涅槃云。西方去此三十二恒河沙有无胜国。所有庄严如安乐世界。我于彼土出现于世。岂非释迦现净耶。鼓音王经云。阿弥陀佛婆罗**种。母名殊胜妙颜。亦有恶逆弟子名为调达。既ຂ有**人及恶逆者。岂非弥陀现秽耶。故知二佛生身皆为ฦ两重。若示净秽随缘不同。问释迦既自能现净土。何故不劝众生发愿生彼而度令往弥陀国耶。答物机不等。为化亦殊。若唯于一佛有缘则始终自化。若于二佛有缘则彼此共化。是故释迦现秽土而折伏。弥陀现净土而摄受。此折彼摄共熟众生令至菩提耳。问菩萨法应度众生。何以但求乐国。答大论四十三有此问而龙树答云。菩萨有二种。一者慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土。好多为众生者至无佛法僧处赞叹三宝之音。问若尔应乐多集功德者即不化众生也。答不然。先后异耳。故大论四十五又云。菩萨有先自**就功德然后度众生者。有先**โ就众生后自**โ就功德者。经者梵言修多罗。义翻契经者。诠表义理契合人心。即契理契机也。经者佛地论云。能ม贯能摄故名为ฦ经。以佛圣教贯穿所应说义摄持所化生故。释名竟。二辨体者。方等实相为经正体。方谓方广。等谓平等。实相之体横遍诸法故言方แ广。竖该凡圣故言平等。是则圆融大乘悉名方等。但鹿园一向说**。十二年后创谈斯理。故偏得其名。所以无量义云。次说方แ等摩诃般若。涅槃云。从酪出生生苏。譬从修多罗出方แ等典皆指第三时也。此经既属生苏。则宜用此名以释其体。应知弥陀由究显此体故依正庄严。众生由理具此体故愿生。即得方广平等其在此乎。然则体义有三。谓主质义底义แ达义也。若乃为四章之ใ所依作三分之所趣。况四民之臣主喻三光之ใ丽ษ天。此主质义也。若乃ี大乘因果无非实相。智度大海唯佛穷底。此即体是底义也。若乃般若是一法佛说种种名。实相亦尔。多诸名字号。此即体是达义也。释体竟。三明宗者。信愿净业为经宗致。然则宗者要也。种种众行言因则ท摄。无量功德言果则摄。当知因果并宗要。经云应当发愿生彼国土。是明因也。又云闻是经受持者皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是明果也。虽两义兼有而因正果傍。以正劝行人求生故。故经云若有信者应当发愿生彼国土。又云闻说阿弥陀佛执持名号乃至七日即得往生。故以信愿净业为宗也。明宗竟。四论用者。此经以舍苦得乐为用也。用谓力用。依言修习能舍此方之众苦得受彼国之**โ。是经之力用也。论用竟。五判教者又二。一教味区别。二经疏因起。初文此经既ຂ对告声闻弟子。验非初**顿ู说。而谈众生作佛。岂是酪味**乘。不说诸法皆空。则非熟ງ苏般若。又不开会二乘๖故异法华涅ื槃。教文贞实当第三生苏方等大乘也。详其所劝。该乎人天及四教初心。比乎观经。则彼乃定业此唯散善。彼被圆机此通偏渐。论得生则但云心不颠倒即得往生。岂与夫乘๖金刚ธ台证无生忍同耶。语庄严则但云华如车轮。岂与夫华叶**者纵广二十五由旬同耶。以此观之优劣可知矣。二经疏因起者。此经有新旧两译。一秦罗什法师旧译。名佛说阿弥陀经。一唐玄奘三藏新译。名称赞净土佛摄受经。秦本立题即依经云如我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利也。唐本立题即依经云当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经也。护念乃ี摄受之异名耳。乃知两ä译立题各有文证。今所解者秦本也。此疏之因起。予忝学天台之道。誓**用三观法**撰十疏ຕ以什十经以为法施之资焉。笔削之功已及其七会卧疾经年。虑石火不久过隙难留。有负畴昔之心。于者乎遂扶羸隐几续**其三。即无量义普贤观及此经也。彼二疏中ณ各有因起一章。斯文也染毫于大宋天禧五年辛酉十月晦。绝笔于十一月二日午后。虽辞理无取。庶填本誓且为往生之先容也。十疏既毕。一生几何。空华之躯谷响之言于我何有哉。是时予行年四十六也。世有弥陀经疏ຕ。自日东传来言智者说者非也。词俚义疏。谅倭人之假托乎ๆ。判教竟。释经为三。一从如是讫列众为序。二从尔时讫生彼国土为ฦ正宗。三从舍利ำ弗如我今者讫经为流通。诸经皆有通别两ä序。六事同有故言通。发起事异故言别。此经存通而阙别。问佛说诸经皆有发起。或因献盖。或由放光。或饭讫收衣。或晡时禅起。何于此经全无由藉乎。答夫大圣垂范皆有兴致。但事非特异。故译者略๓而不叙耳。何者。以此众集。知必请法。是故如来无问自说。应知集众义兼发起。新译则有其词。故彼经集众之末乃云。为ฦ闻法故俱来会座。是也。而诸经咸有如是等六事者。大论明。佛将灭度。阿难咨问。一切经首当安何语。答云当言如是我闻佛住某国与某大众等。岂唯我然。三世诸佛经初皆尔也。今释六事作二意分之ใ。前三彰阿难。后三显教主。前三者。一阿难示所闻。如是故。二阿难显能闻。我闻故。三阿难指闻时。一时故。后三者。一称教主ว美号。佛故。二明教主所居住舍卫等故。三示ิ化主徒众。与大比丘等故。虽离**โ二意。终**阿难之证信也。言如是者。实相之理无二相称如。绝百非曰是。经诠此理故云如是。又如是只是指事之词。谓如是净土之教是我**โ闻故。次句即云我闻也。我闻者。我有三种。一见二慢三名字。阿难于结集时已是无学人则见慢俱尽。但为传化故顺ิ世间名字称我也。闻者大论云。耳根不坏。声在可闻处。因缘和合作意*โ*闻即闻也。然则理本无闻。顺世称闻尔。一时者。谓如是净土之教我闻当于某年某月某日也。而不言年等但云一时者。以诸国王制立时各不同故。如此土四时彼三际东夏以合朔为月旦西**以既望为月旦。两方尚尔。四夷可知。既难以准定故通言一时耳。佛者。夫法通四人所说。今指*โ*从佛闻。非从弟子诸仙诸天化人而闻也。天竺言佛陀此翻觉者。谓究竟觉了诸法唯只是心。如此觉了之人故号觉者。在舍卫国等者。谓我从佛闻乃有其处。即在舍卫祇园闻佛说也。在者住也。如来本住寂光。怜悯众生故迹住舍卫。梵语舍卫此翻闻物。谓具足**尘财宝之ใ物闻解*之ใ人故也。祇树等者。即祇陀xx所施之树。给孤**者所施之园。祇陀此云战胜。**斯匿王xx生时。王与外国战胜。因立其名。给孤独者。此方语梵云须达多。翻为善施。以善行施故乡人美之名给孤独也。少而无父曰孤。老而无子曰独。以此*โ*者常给施此人故。树先园后者。君尊臣卑故。与大比丘下徒众也。阿难谓非但我于祇园独闻。况佛与声闻菩萨诸天人天众同住。而我厕预其间同得闻故。所以六事展转相由者。阿难意在谬非谬传以生物信也。父为三。一声闻众二菩萨三杂众。以形服言之。则声闻规顶炬袍每居佛侧故先。菩萨随机外厥状不常故次。人天身非出俗故后。众生但见其迹莫测其本。故以形服而分胜劣。若以内心。则声闻沈空。人天著有。菩萨从中ณ道。故列ต于季孟之间以表示之ใ。声闻众分六。一明类。二示数。三显位。四叹德。五列名。六总结。与大比丘僧明类也。与共也。大者梵云摩诃。而含三义แ。大义多义胜义。此诸尊者悉为天王大人所敬故言大。遍解内外典籍故言多。超出九十五种外道故言胜。译者偏就一义แ而翻也。比丘者因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。乞士者告求资身永离四种邪食故。怖魔者。发心出**魔王怖其出境故。破恶者。能破九十八使烦恶因故。而此所列同闻众皆大罗汉。名虽在因其实果人也。僧者具云僧伽。此翻众和合。谓四人以上乃ี至无量示ิ事理二和无有违诤故名众也。千二百五十人俱者示数也。佛初**道度五人讫乃化三迦叶。谓优楼频螺伽耶那提也。兄弟共有弟子千人。次化舍利目连。二人共有弟子二百五十人。悉翻邪向正而获上果。感佛之恩故常随**โ。又普曜云。诸经多列千二百五十人者。重其最初归佛故经**โ列之。而未必俱在会也。皆是大阿罗汉显位也。谓诸比丘非是学人。皆无学极果也。罗汉含三义。一应供。堪为人天福田故。此乃乞士之果也。二杀贼。断ษ尽烦恼故。此乃破恶之果也。三无生。不受后有故。此乃怖魔之果也。众所知识叹德也。闻名钦๔德曰知。睹形敬奉曰识。**老下列ต名。舍利此翻珠子亦身子。以其母好身形而聪明之相在乎ๆ眼珠。因名珠亦名身也。尊者是珠所生故名珠子。摩诃目揵连者。摩诃云大。目揵连云胡豆亦采菽。上古有仙。隐居求志。采菽豆而食。尊者是彼苗裔ศ也。同姓者众。标大以别之。摩诃迦叶此云大饮光。古仙身光翕赩吞饮余光使不得现。从此命族。迦旃延云扇绳。尊者早孤。其母恋子不得再嫁。如绳系扇。由是立名。俱絺罗云大膝。以膝盖大故。舍利弗舅氏也。离婆多云室星。北方แ宿也。父母祷此星而生子故。周梨槃陀伽者翻蛇**โ。或言周利云大路边。槃陀伽云**路边。以此尊者生于道旁้故。诸经律谓周梨槃特是也。难陀云喜。本牧牛人。以牧牛事诸佛。佛为说法。然后入道。阿难陀此云庆喜。佛之ใ从弟也。以佛**道日生。举国欣庆因立喜名。罗睺罗云障蔽。此修罗之ใ名。以其能障蔽日月故。此尊者障佛出*โ*。如修罗障月故。乃如来之ใ嫡子也。憍梵**提云牛齝亦牛迹。以过去为牛故。口有牛齝。足有牛蹄之相。宾头卢颇罗堕或云宾度罗跋罗堕阇。或云军屠钵汉。皆梵音楚夏也。宾头卢翻不动。颇็罗堕真谛三藏翻揵疾或利根或广语。本行集翻重幢。婆罗**十八姓中一姓也。尊者是彼种族故。迦留陀夷云黑光或**黑。以其形丑黑故。劫宾那云房星。以父母祷房星得子故。薄呴罗云善容。以彼好容仪故。阿[少兔]楼驮云无贫亦无灭。以其常富是故。如是下总结。弟子者。学居师后故称弟。解从师生故称子。弟则显师之谦让。子乃明资之尊仰。并诸下菩萨众又三。一明类二列名三总结。初文菩萨者。菩谓菩提此云觉。萨谓萨埵此云众生。谓以智上求菩提。以悲下救众生也。列名中文殊师利此云妙德。以微妙三德**发故。法王子者大论云。佛为法王。菩萨入法正位乃ี至十地故悉名法王子。皆任为佛。如文殊师利也。阿逸多此云无胜。超出偏**โ故。乾陀诃提此云不休息。中ณ道正观念念流入故。常**进者无二边懈怠。与如是等总结也。及释提桓因下杂众。具云释迦因陀罗。此翻能天帝ຓ。能为诸天作主ว故。言等者等取梵王护世也。此皆天主上首。无量诸天即其余天众也。大众即总包人及修罗等也。经末结益云一切世间天人阿修罗等闻佛所说。故知在会也。新า经则于此备列之。尔时下二正宗分为二。一总告二别示。初文告舍利弗者。经**叙对告人也。所以不告菩萨诸天而告声闻者。意令**乘初心欣乐求生回**入大故。身子已๐证上果在方等时菩提心死。自谓证入无余究竟灭度。大乘望之方แ生变易。而此二途并不求生**同居也。今如来对告者高训下耳。问且**初求生。岂名入大耶。答经云阿耨多罗三藐三菩提。岂非入大耶。从是下总告之ใ辞也。初句明相去之数量。次二句明依正之名号。前句指界标名。后句举ะ佛显号。简非过未故云今现在法。舍利下二别示为二。一明二报庄严。二劝愿生彼国。初又二。一依报二正报。初又二。一征名释义。二约报示相。初又二。一征名。其国下二释义。故名**者。以对娑๗婆备有众苦故受**之名。若四土转论其乐่未极。言四土者。一凡圣同居土。谓具缚凡夫断**โ圣人同居住故。二方便有余土。谓修方แ便道断四住**。而余有无明在故。所以出三界外受法**身而有变易生死也。三实报无障碍土。谓修中道真实之ใ观破无明**。得生彼土而受**心无碍之报也。四常寂光土。即心**妙理也。常即法身。寂即法身。寂即解*。光即般若。应知前三是事。后一是理。三土如像如饭。寂光如镜如器。若各论苦乐者。五浊重故苦。体观断**巧故乐่。方便也。次第修证故苦。圆融顿入故乐。实报。分证未极故苦。究竟圆满故乐่。寂光也。初后约果论苦乐่。中二望因明苦乐。若展转相望。则前七皆苦。后一唯乐。当知究竟寂光乃名**耳。佛意**令一切咸至第八之ใ乐故。且赞第二令厌初苦。若得第二既不退转则第八可期。大圣之善权其若是乎ๆ。又舍利弗下二约报示乐相。为五。一栏网行树庄严。二池*โ*楼阁庄严。三金地天华庄严。四奇妙杂鸟庄严。五风树妙音庄严。由兹五严故名但受诸乐也。初文栏楯者。栏槛ນ也。纵曰栏。横曰楯。四宝者。金银琉璃**โ**也。二池*โ*楼阁庄严。八功德**者。称赞净土经云。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴。八饮已*โ*养诸根。亦以金银下列七宝也。琉璃具云吠琉璃。此云不远。以西域有山去**โ罗奈城不远山出此宝故以名之。字体本作流离。后人从**。颇梨正云窣坡致迦。其状少似此方แ**โ**。然有赤白二**。车渠梵云牟娑洛揭拉婆。此云青白**宝。尚书大传曰。大贝如大车之渠。渠谓车[ຑ车*闰]ຓ。赤珠者。佛地论赤虫所出或珠体赤名赤珠。智论云。真珠出鱼腹中ณ竹中蛇脑中。不必唯生蚌胎也。玛脑梵云摩婆罗伽隶。此云玛脑。此宝**如马之脑。因以为名。新本云阿xx摩揭柆。此云藏杵。或翻胎藏。取此宝坚实为名字体作马脑。后人加石或**。池中下明莲华有三。先通示形量。如车轮故。次示光**。有四异故。后总示香气。微妙香洁故。三金地天华庄严å。曼陀罗翻适意。以适悦人意故。其**白故或翻为白华也。衣[ຑ袖-由+戒]古释云衣襟也。真谛云外国盛华器也。饭食经行者。食后经行以消เ息故。四奇妙杂鸟庄严。又二。一正明二释疑。初文凡有四意。一举类。二列名。三演音。四显益白鹤者。相鹤经曰。体尚洁故其**白。声闻天故其顶赤。食于**故其啄**。轩于前故后指短。栖于陆故足高而尾凋。翔于空故**丰而*โ*疏。大喉以吐故。修颈่以纳新。故生天寿不可量。鹦鹉者山海经云。黄山有鸟如鸮。青羽赤啄人舌能言名曰鹦鹉。郭璞注云有白者。舍利者此云**莺或翻鹙鹭。迦陵频伽此云妙声。在[谷-禾+卵]中ณ其音已超众鸟故。共命之鸟者。两首一身异神识同报命故名共命。法华云命命。天王云生。涅槃云耆婆耆婆。悉此鸟耳。耆婆梵语。此翻活或翻生或翻命。故知雅音者雅正也。演畅者。演广也畅通也。五根谓信进念定慧也。能生曰根。增进堪任非障曰五力。七菩提分者云觉分亦支也。诸经云七觉支是也。七者谓念择进喜轻安定舍。前一兼定慧。次三是慧。后三是定。八圣道分者。诸经谓八正道是也。八者正见正思惟正语正业正**进正定xx正命。闻是音已下显益也。念佛如医王。念法如良**โ。念僧如瞻视人。三者既备则烦恼之ใ病可差也。此念别想三宝耳。又反观自心寂而常照则诸相炳然念佛。照而常寂则ท无法可得名念法。寂照不二即存亡亡存和合名念僧。此念同体三宝也。众鸟一音演说。众生随类各解。故约别相同体两义释之。舍利下二释疑又二。一斥内疑ທ二为解释。初文者恐身子内心疑云。既有杂鸟则有畜趣。此三恶之一也。以由á众生造罪而感三恶报生。何名净土耶。故佛斥云。汝勿谓此鸟实是罪报所生也。所以下二为解释又二。一简非二显是。初又二。一直言彼无。二举名况实。初文汝莫言实是造罪感报。以彼土无三恶道也。舍利弗下二举名况实。且彼净土尚无三恶道之名字。况有罪报所生之实体乎ๆ。是诸下二显是如文。五风树妙音庄严如文。舍利弗于汝意下二明正报。问以身望土则身贵而土x。何故先土而后身。答有二意。一者名便既ຂ报名依正故先土后身。二者义便以世界先**后乃佛出故。就文分二。一征名释义。二约报示相。初又二。一征名。阿弥陀此云无量。舍利下二释义又二。一明名含二义。二明**道十劫。初ม文有二义故得无量名。一光明无量。二寿命无量。问释迦光明亦能照无量国。应名阿弥陀。答释迦现劣应身常光一寻而已。及现通放光方照无量。彼佛现胜应身常光无量。故受其名。舍利下二明**道十劫。以前总告云今现在说法故。此示其已**之ใ劫数也。又舍利ำ下二约报示相又二。一大**弟子庄严。二生者不退庄严å。前言庄严则庄严å**。此言庄严则ท庄严无量。语同意别也。然则弟子是其辅佐。生者是其人民。既二皆无量故使法王名无量也。望前共有四义แ。一光明二寿命三弟子四生者。此四皆无量。是故号阿弥陀也。前二从自。后二从他。初文谓声闻弟子菩萨弟子悉无量也。声闻者闻四谛声教而悟道故。又舍利弗下二生者不退庄严。阿鞞跋致此翻不退转。而不退有三。位行念也。通教初果以去齐罗汉位不退。七地行不退。八地念不退。别教以信行向对之。初地证念不退。向但修耳。圆教初信至七信位不退。八信以去行不退。初住证念不退。经云皆是则义必该三。一生补处即等觉也。彼国既寿**境胜故于生身多至等觉。阿僧祇翻无数。舍利弗众生闻者下二劝愿生彼国。文为ฦ三。一总劝二别示三结意。初文众生闻者。谓闻向依报**正报无量也。与诸上善人是同彼正。俱会一处是同彼依。舍利弗下二别示又二。一反显二正示。初文不可以**善得生。则ท反显可以多善得生也。**善谓等闲发愿散*โ*โ善称名。多善谓执持名号要期日限。舍利ำ弗下二正示又四。一修因二感相三显益四得生。初文执持名号者。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。其人下二感相。是人下三显益。即得下四得生。悉如文。舍利弗下三结意。我见是利故说此言者。谓见彼世界土**寿命无量二报庄严之ใ利也。遂劝众生发愿生彼故云故说此言。舍利弗下三流通分文为二。一佛劝流通。二众喜会散。初又三。一诸佛同赞二结劝往生。三举难劝信初又二。一明释迦赞。二显诸佛同。初如文。东方下二显诸佛同。而但列xx者。秦本略也。唐译则ท十方备矣。就文为六。谓四方上下也。而各有二。一叙彼佛现相表彰。汝等下二示彼佛发言劝信。阿閦鞞此云无动。不为二边所动故。出广**舌表无虚妄故。汝等众生当信等者劝信此经也称赞至佛所护念。是此经别名也。唐译名称赞净土经者正依此文也。称赞不可思议功德。释迦说弥陀之依正。一切诸佛所护念。显十方诸佛咸随喜护故使天魔不能挠**念故令信者不退菩提。日月灯喻三智故。名闻光者。名称普闻如光遍照。大焰肩者。肩表二智。焰表照ั理。须弥灯者。须弥云妙高。妙则三智圆融。高则超过因位。灯则喻三智之遍照ั也。难沮者。内证实相四魔不沮败。网明者。智明如网遍覆十界故。达磨此云法也。下连法幢持法故存梵以异其文。而此三名似表三谛。法乃真空寂然可轨。法幢则俗谛照者可见。持法则中ณ道双持二边。杂*โ*宝华严身者。以万行因华严佛果之体故。娑罗此云坚固。舍利弗于汝意下二结劝往生又二。一闻经佛利益。二明愿生功能。初ม又三。一牒异名起征。舍利ำ弗下二约经佛显益。阿耨多罗云无上三藐云正。又三云等。菩提云觉。极果超因故云无上。正则正观中道。等则双照二边。盖果上一心三智也。是故下三总结劝双信。舍利弗下二明愿生功德又二。一举愿显益。若已生等者。过去已发愿者已生。现在今发愿者今生。未来当发愿者当生。是故下二约信结劝。佛法大海信为能入智为ฦ能度故。舍利弗下三举ะ难劝信又二。一明我赞彼。二明彼赞我。初文今者称赞。即所举六方แ是也。彼诸下二明彼赞我又二。一举彼赞二显不虚。初文释迦翻能仁。牟尼翻寂默。能仁则大悲应物。寂默则大智冥理。能为甚难希有之ใ事者。一于五浊得菩提。二为众生说难信法。娑婆云堪忍。以众生堪任忍受三毒故。劫浊者梵语劫**。此云时分。下四浊聚在此时名为劫浊。见浊者即身边等五利ำ使。烦恼浊即贪嗔等五钝使。众生浊者。揽利钝果报而立假名催年促寿谓之命浊。通言浊者。譬如沙土投之清**。土失留升**亡清洁汨然浑浊。今由此五浊理**亡清。说是难信之法者。说一日执持名号命终即生**而得不退菩提。以兹少善根获此利。是为难信也。然则凡夫贤圣等无高下。心净土净超越须臾若生**。甚易可信。但为**深执重闻而不受故云难信耳。舍利弗下二结不虚。是为甚难者。五浊界中行难行之ใ行而得菩提。其事已难。复说此难信之法。二事兼作。是甚难也。诸佛赞我。岂虚言哉。佛说下二众喜会散。阿修罗云非天。彼趣富乐如天。而多谄诳无天行。故因受其名。闻所未闻故欢喜信受。重法尊师故作礼ึ而去
谈峰莲光院沙**光荣谨书
经云佛。赞曰。第三说教主也。梵云佛陀此略云佛。有慧之主唐言觉者。觉有三义。一自觉胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他胜二乘。彼不觉他故。三觉行圆满胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉行。未圆满故。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉亦能开觉一切有情。如xx梦觉如莲华开。故名为佛。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵。佛教安置以此一言含众德故。[番*飞]译之ใ主意存省略。随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄。答准处准机。应声闻而为ฦ化佛。准文准理。教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧。鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量**远。文殊在中即报身。劬师罗**者睹三尺以发心。五百婆罗**见灰身而起信。无边之菩萨穷上界ศ而有余住。**โ圣之凡夫观丈。六而无无尽。今显主尊教随定胜。初标教主令生喜心
大慈恩寺沙**窥基撰
又舍利弗**国土七重栏楯(至)แ名为ฦ**者述曰。下明开宗广释有五。一明宝栏楯林严。二明宝池华光严。三明宝乐神通严。四明宝鸟法音严。五明宝树摇风严。此是第一宝栏楯林严。有六。一宝栏。二宝楯。三宝罗林。六宝树严。栏持内德。楯防外。罗网誓以珠绳无漏法。芝林□西方แ功德法庄严国界也
及释提桓因(至)诸天大众俱者。述曰。下列ต诸天众。具足应云释提桓因陀罗。因陀罗。此云主提桓此云天。释迦此云能。总名能天主。等者等余。通序下明发起别序有六。一扣机。二指处。三数量。四依报。五正果。六弘化。扣机。即佛告舍利弗。指处。则示在西方。数量。则ท过十万亿佛土。依报。则**โ世界ศ。正果。即有佛号阿弥陀。弘化。则现在说法
资福净业场亮公讲师。繇深痛末进智微慧浅。劣闻寡解。难彻藉益第人之心要。惟恐愚**โ沉坠。空诸异见。执理废事。特以善巧方便无作妙智。锦上布**。引导****。开显平坦。觉路钞录。以彰奥义。**修兼诠。善哉善巳融通。金口诚言。契合祖之教。意罢座之暇。随竺**帙矣。以友人启弁言于（余）。己量无能。空腹自愧。口讷舌钝。岂肯班**โ**斧。事不获巳。勉强抖胆。**โ怀转思。不可以人而弃法也。宣请**颖楮先生。盗听吐语。以助之词也。仰冀高哲流通此钞。庶不昧亮座主一片**心。泼于大地。且愿人个迅至。谢凡壳之玄宫。*โ*到安慧命之神宅。稳当托化于莲邦者也。谨此为序云尔。时于
道光三十年孟夏廿一日红螺山
二有丈室净业莲村氏沐手敬识
便**โ钞自序
夫弥陀要解一书。大有功效于净土法**中也。言言见谛。语语真诚。显理则彻**โ彻相。双眼圆明。谈事则吐心吐胆。肝**โ尽裂。破缘影之虚妄。畅四土之唯心。扫权**之偏计。明三身之一体。即实事乃究竟实理。文殊普贤莫趣其阃。照**恶则ท全体**善。鹦鹉八哥亦致其域。所以不可思议之妙。尽向十恶处点示。希有甚难之宗。全在五浊中ณ发挥。故曰一怀阿弥陀佛。乃释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽。非九界自力所能信解也。噫。若非真正佛眼。何以见此。何能ม说此。既有如是妙经。必要有如是妙解。诚为苦海中ณ大津梁也。（余）禀**愚蠢。虽讲此解十有余座。累神累思。随讲随忘。故于己该岁。结夏武昌宝通寺。共二三莲友。敷扬此解。随解随录。次后渐集**帙ຉ。非敢谓宏法利生。实为愚蠢自便。故曰便**钞也。读是书者。莫作注解会也幸甚。慕莲学人序于红螺祖堂
佛说阿弥陀经要解便**钞卷上
红螺比丘达默造钞
资福沙**โ达林参订
△讲释此解。大意分三。初序义。二解经。三跋语。初中ณ分四。初标题。二译人。三疏ຕ主。四正序。标题又二。初经题。二疏题。经题又三。初明通。二明立题。三正释题。初又五。初ม约一化。二约一**โ。三约一经。四约一题。五约一字
△今初ม
［钞］一切诸经。皆具通别二名。教行理三。各论通。今佛说阿弥陀五字。名异众典。故教别。同名为经。故教通。依教起行。为和示同。故行别。同归寂光。故行通。理虽无名。因**名理。理随于**。四教十六**入理。故理别。**随理。一**所入之理。即一切**โ理。一切**โ所入之理。即一**理。故理通。此约一化
△次约一**者。谓净土一**也。净土三经并行于世。故教别。同称弥陀之ใ经。故教通。称名观想为行不同。故行别。同称净业。故行通。唯心四土。故理别。四土唯心。故理通。此约一**
△三约一经者。从如是我闻。至作礼而去。序正流通三分不同。故教别。初中后总为一善。故教通。信愿行三不同。故行别。同归净土。故行通。**โ横具四土。故理别。四土同一**。故理通。此约一经
△四约一题者。通别二名。故教别。总为一题。故教通。能说所说。故行别。同为一佛。故行通。释迦弥陀。故理别。同一法身。故理通。此约一题
△五约一字者。华言梵语。故教别ี。同翻为ฦ觉。故教通。自觉觉他。故行别ี。觉满。故行通。即而常六。故理别。六而常即。故理通。实明通别ี竟
△二明立题者。一切诸经。别名无量。不出人法喻三。此三。有单。复。具足。七种立题之别。单三者。谓单人。单法。单喻。单人者。如此经能说所说皆是人。佛是究竟人也。其中无法无喻。故曰单人。单法者。如般若经。涅槃经等。无人亦无喻。故曰单法。单喻者。如梵纲经。璎珞经等。无人亦无法。故曰单喻。复三者。如妙法莲华经。乃法喻为名。如来师子吼经。乃人喻为名。文殊问般若经等。乃人法为名。具足一者。如大方广佛华严经。乃人法喻具足为名也。明立题竟
△三正释题又二。初释别名。二释通名。初ม又二。初ม分释。二合释。初又三。初释佛字。二释说字。三释阿弥陀。初又三。初明通别二号。二明别号。言三明六即**修。初又二。初ม明通号。二明别号。言通别二号者。诸佛皆具通别二名。通则十种通号。别则释迦弥陀。通显究竟果德。别显应机示现。今先明通号又三。初明十号。二明华梵。三总略释
△今初言十号者。如来。为仿同先迹号。应供。为堪为福田à号。正遍知。为ฦ遍知法界号。明行足。为果显因德号。善逝。为妙往菩提号。世间解。为达伪通真号。无上士。为摄化从道号。周御丈夫天人师。为应机授法号。佛为觉悟归真号。世尊。为三界独尊号。明十号竟
△二明华梵者。梵语多陀阿伽陀。亦云怛闼阿竭。此翻如来。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来此约法身释。转xx论云。第一义谛名如。正觉名来。此以报身释。**实论云。乘如实道。来*โ*正觉。故名如来。此约应身释○梵语阿罗诃。此云应供。应受十界供养故。亦翻杀贼。亦翻无生。观经疏云。天竺三名相近。阿罗诃。翻应供。阿罗汉。翻无生。阿卢汉。翻杀贼○梵云三藐三佛陀。此云正遍知觉。言法无差故言正。智无不周故言遍。出生死梦故言觉○梵云鞞侈遮罗那三般那。此云明行足。大论云。宿命。天眼。漏尽。名为三明。三乘๖虽得三明。而不**。佛悉**。是为异也。具足三明六通。故曰明行足○梵云修伽陀。此云好去。或名修伽度。此云善逝。地持经云。第一上升。永不复还。故云善逝○梵云路伽惫。此云世间知。谓知二种世间。一众生世间。二非众生世间。及如实相。地持经云世间解○梵云阿耨多罗。此云无上。大论云。如诸法中ณ涅槃无上。众和还需中ณ佛无上。地持经云。无上士。涅ื槃云。有所断者。名有上士。无所断ษ者。名无上士○梵云富楼沙昙藐婆罗提。此云可化丈夫。调御师。大论云。佛以大慈大智。以善**语。苦切之语。杂语。令不失道。故云调御师○梵云舍多提婆魔[少兔]舍喃。此云天人教师。大论云。佛示ิ导是应作。是不应作。是善是不善。是人随教行。又云。度余道众生少。度人天众生多。故云天人师○梵云佛陀。此云觉者。谓自觉。觉他。觉满。悟**โ真常。了**โ虚妄。名自觉。运无缘慈。度有情界。名觉他。穷源极底。行满果圆。名觉满○梵云路迦那他。此云世间尊。具上九号。为物饮重。故曰世尊。天上人间。所共尊故。明华梵竟
△三总略释者。翻译名义集云。无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具兹十德。名世间尊。明通号竟
△二明别号者。名称虽别。义亦互通。如释迦翻能仁。岂有一佛非能仁也。阿弥陀云无量寿。岂有不佛非**โ寿也。但以逗机设化。随世建立。今正明能说教主。释迦牟尼佛也。梵云释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿昙。二云甘蔗。三云日种。四云舍夷。五云释迦。一瞿昙者。或云憍昙弥。此云纯淑。十二游经云。过去阿僧祇时。大茅草王舍位出*โ*。师婆罗**โ。遂授其姓。名**瞿昙。二姓甘蔗者。本行经云。大茅草王。得*โ*王仙。寿命极**。老不能行。时诸弟子出求饮食。以笼盛仙。悬树枝上。猎师遥见。谓鸟便**โ。滴**โ于地。生二甘蔗。日炙开剖。一出童男。一出童*โ*。占相师立男名善生。即灌其顶。名甘蔗王。*โ*名善贤。为第一妃。三姓日种者。本行经云。又以日炙甘蔗出故。亦名日种。四姓释迦者。甘蔗王听次妃之ใ才。摈四xx。至雪山北。自立城居。以德归人。父王悔忆。遣使往召。四子辞过不还。父王叹曰。我子释迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行经云。以住舍夷大树之ใ林。故名舍夷。此以其处而立姓。故曰舍夷。寂默是字者。本行经云。又诸释种。立**憍慢多言。及见xx。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通别二号竟
△二明单复三身者。佛佛皆具三身。谓法报化也。法身即本觉**体。报身乃始觉智圆。化身则ท慈悲应现。法身名毗卢遮那ว。此云遍一切处。报身名卢舍那。此云净满。化身名释迦牟尼。此云能仁寂默。又三身皆具单复二义。法身单。唯指本来清净理体。报身单。唯指无上功德智慧。化身单。唯指应现如**中月。法身复者。一者自**清净法身。即众生本源自**โ天真佛也。二者离垢妙极法身。即诸佛所证究竟法界理也。报身复者。一者自受用报身。即诸佛智断二德。究竟实果。二他受用报身。即地上菩萨。随其心量。所见刹尘相好。一一相好皆无分齐者也。化身复者。一者应现身。示ิ**八相。二变化身。无而倏有。又化身。亦名应身。应物示现。如月印**โ故也。示ิ现八相者。复有三种。一者胜应。即前他受用身。二者带劣胜应身。通教三乘๖所见者。接入别圆故胜。犹依事识故劣。三者劣应身。即藏教所见丈六老比丘身。唯依事识。不达相海无边之致。故名劣。变化身又有二种。谓佛界化身。及随类化身。单复三身竟
△三明六即**修者。六。显因果之事相。即。显佛**之理体。全**起修。故言六。全修在**。故言即。何名为六即。一者理即。二者名字即。三者观行即。四者相似即。五分证即。六究竟即。普润大师。有六即佛颂曰
［钞］动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归（此颂理即佛也。动静理全是者。谓一动一表。约与日俱增一是佛*โ*也。行藏事尽非者。行藏。即动静也。由不达万法唯心。故所作事动静。约事全不合理也。冥冥随物去者。谓佛**之体。随六尘而流转也。杳杳不知归者。无有觉照之功。故不知归也）
［钞］方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎（此颂名字即佛也。方听无生曲。始闻不死歌者。悟得佛**之理也。佛**本不生灭也。今知当体是者。现在当体苦即法身。**即般若。业即解*也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事尽非也）
［钞ๆ］念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法**。无假亦无真（此颂โ观行即佛也。念念照ั常理者。明观照ั之功也。常理即不生不灭法身理也。心心息幻尘者。幻尘。即五住地**也。谓正当照理时。五住便息而不起也。遍观诸法**者。谓二边法*โ*也。无假亦无真者。全体中道。故曰非假非真也）
［钞］四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见*โ*红（此颂相似即佛也。四住。谓见思二*โ*โ。见为一住。思为三住。先落。谓法执后断ษ。我执先断也。六尘未空者。法执未忘也。由法执故。故故曰眼中有翳。空里见**红也）
［钞］豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧（豁尔心开悟者。以中道观智。豁破无明一品也。湛然一切通者。六尘空也。穷源未尽者。还有四十一品无明未尽。故曰尚见月朦胧也）
［钞］从来真是妄。今日妄皆真。但复本时**。更无一法新（从来。指前五位也。真是妄者。三德之真。全**是之妄也。如****冰也。今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全**โ三德之真也。但复本时**者。复还其本时之佛**也。更无一法新者。非从冰外更得**也）
［钞］此六即义。四教皆判ศ。而有权实不同。前三教蝇权。唯圆教是实。藏教但六而不即。二谛不相即故。通教虽二谛相即。而不能即佛。不达中ณ道故。别教虽谈中道。而不能六即佛。但中不即二边故。唯圆教六即佛义แ全。故但约圆教。判六即佛义也。即而常六。如冰**โ之不同。六而常即。如xx**之体一也。释佛字竟
△二释说字分二。初明不可说。二明可说。问。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。云何而说也。答。若执不可说。又堕绝言之见。若达说即无说。不妨无说而说也
△今初明不可说者。若结四教。则有四不可说。谓生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。云何生生不可说。生生者。因缘所生法也。不可说者。因缘即空。心行处灭。言语道断。故不可说。乃藏教义也。云何生不生不可说。生不生者。乃诸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非无因。故曰生不生。言语道断。故不可说。乃通教义也。不生生不可说者。不生者。法*โ*也。生者。无明也。二乘证不生。犹受法**生。故曰不生生。若法**โ。若无明。皆言语道断ษ。故不可说。乃别教义也。云何不生不生不可说。以修道得故。谓智断二德皆不生。乃究竟极果所证。尚非十地所知。岂可言说。乃圆教义。此略明不可说
△二明可说者。涅槃云。虽皆不可说。而十因缘法为生作因。亦可得说。十因缘者。从无明支。乃至有支。立诸法也。立有三义แ。谓立众生。立机缘。立声教。此三互相建立。若无众生。则ท无机缘。无机缘。则无声教。无声教。亦无众生也。立众生者。过去二因。现在五果。更互为因缘。而立五**โ假史众生。立机缘者。过去或修析行。或修体行。或修渐行。或修顿行为业。无明润之。致今五支之果。于此**蛤。更起本习。或起析行**取有。或起体**取有。或起渐*โ*取有。或起顿**取有。*โ*取有起故。得为机缘也。立声教者。析**โ取有起。故感三藏教。是为生生不可说。十因缘法为生生作因。亦可得说。说藏教生生之ใ教理智断ษ行位因果也。体**取有起。感于通教。是为生不生不可说。十因缘法为ฦ生不生作因。亦可得说。说通教八法也。渐**取有起。故感别教。是为ฦ不生生不可说。十因缘法为不生生作因。亦可得说。说不生生别教八法也。顿**取有起。感于圆教。是为不生不生不可说。十因缘法为ฦ不生不生作因。亦可得说。说不生不生圆教八法也。此四可说。各具四*โ*。四四十六**。又各具四悉檀因缘。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。则分分无量也。此弥陀经。乃ี圆教有*โ*。第一义悉檀。具下三悉檀。众生机缘所感教也。释说字竟
△三释阿弥陀者。梵语阿弥陀。按无量寿经。含十三义。谓无量寿。无量光。无边光。无碍光。无对光。光炎王。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。名虽十三。不出光寿。故此经但云光寿也。光。乃ี心**横遍十方之义แ。十方原无边际。故云无量也。寿。乃心**坚穷三际之ใ义。三际又无始终。故云无量。又横中有竖。竖中有横。横竖*โ*彻。不可思议。故云无量弥陀彻证心**横竖之源。故曰无量光寿也。三身光寿。如疏中释。分释竟
△二合释二。初合能说。二合所说。初又二。初ม明所拣。二会通三身
△今初。言佛说者。有所拣。谓经有四人说。谓弟子。诸仙。诸天。化人也。若四人说。如来印之ใ。亦得称经。今经始终皆出金口。故曰佛说也。明所拣竟
△二会通三身。问。佛具三身。今言佛说。乃何身说那。梵纲合注答曰。三身既非一异。自不容其偏执何身说法。但为对治有异。故使诸经所说不同。或云报化非真佛。亦非说法者。此则ท恐人执相**理。故唯示ิ法*โ*本觉以为真佛也。或云法佛者。自觉圣境。无言无说。说法现仪。皆化佛耳。此则恐人以法身堕在情量。故唯示化佛示三轮也。实则说法度生。非法身。亦不离法身。非报化。亦不离报化。若得四悉檀意。谓法身说法亦可。如云报化非说法者。谓唯报化说法亦可。如云法身无言说。谓三身合乃说法亦可。如云功德和法身。处处应现往。谓三身各说法亦可。法报佛为ฦ地上菩萨说法。胜应佛为地前。及声闻缘觉说法。劣应佛为一切凡夫说法。谓三身总无言说亦可。如四十九年不说一字。若不解四悉檀因缘。随执一句。皆名谤佛也。初合能说竟
△二合所说者。问。三身皆称阿弥陀。乃的说何身。答。寂光法身。说圆教阿弥陀。实报报佛。说别教阿弥陀。方便胜应佛。说通教阿弥陀。同居劣应。说藏教阿弥陀。又法华能俱说四教阿弥陀。报佛能说三教阿弥陀。谓藏通别。胜应能说二教。谓藏通。劣应能说一教。唯三藏。又同居树下。须俱说四教。根*โ*杂故。带劣胜应。唯说三教。藏教机不能见故。方便胜应。止说别圆二教。令见法身故。界内绝分故。实报他受用。唯说圆教。今诸菩萨尽无明源故。合释竟。初ม释别名竟
△二释通名者。梵云修多罗。或云修单兰。或云修妒路。皆彼方楚夏。此方แ翻译不同耳。或言无翻。或言有翻。天台释此为三。初ม明无翻。二明有翻。三和融有无
△今初。言无翻者。彼方语多含。此方语单浅。不可以单翻复。应留本音。既不可翻。而含五义。一法本。亦云出生。二微发。二涌泉。四绳墨。五结鬘。祗作五义。不可翻。今于一中各作三。三五十五义。一教法本。二行法本。三义法本。今广释之。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀四缘则ท有言说。世界悉檀说为教本。为ฦ人对治则为行本。第一义悉檀。则为ฦ义本。所言教本者。金口所说一言为本。派出无量言教。故以佛言为本。经是行本者。示ิ人无诤法。如教修行。故经是行本。经是义แ本者。寻一句诠一义。或一句诠无量义。故经是义本。束此三种为法**者。教本即闻慧。行本即思慧。义本即修慧见真。法本之义แ尚巳多含。故不可翻也○二微发者。佛以四悉檀说。言辞巧妙。悦可众心。初闻世界悉檀。微有解生。此约教论微发。初闻为人对治。生善破恶。即行微发。初闻第一义แ。入理。即义微发。束此三为法**者。**乘即三解*。大乘即三德秘藏○三涌泉者。佛以四悉檀说法。文义无尽。法流不绝。若闻世界悉檀。说一句解无量句。为教涌泉。若闻为人对治。起无量行恒沙法**。为行涌泉。若闻第一义。理若虚空。遍一切处。为义涌泉。束此三为ฦ法**者。教。即法无碍。行。即辞无碍。义即义แ无碍。乐่说通三处○四绳墨者。佛以四悉檀说法。初闻世界。裁é**见之ใ邪教。为教绳墨。若闻为人对治。远离非道。入于正道。为行绳墨。若闻第一义裁é**见之此岸得至彼岸。为义แ绳墨。束此三为ฦ法**者。教。即正语。行。即正业。正*โ*โ进。xx。正定。义。即正见。正思惟○五结鬘者。结教行理。如结华鬘。令不零落。世界ศ悉檀结佛言教。为人对治结行。第一义แ结义。束此为法**者。强教。口无失。结行身无失。结义。意无失。旧云经含五教。今则含十五义。岂可单汉翻梵○又此方经训常训法。常者。不变义แ。天魔外道不能ม改坏。名教常。真正无杂。无能逾过。名行常。湛然不动。决无异趣。名理常。法者。可轨义แ。教可轨。行可轨。理可轨。今直言训。巳含六义。况梵事重复。而可单翻也
△明有翻者。亦为ฦ五。一翻为经。经以由为义。今亦作三释。谓教由。行由。理由。一切经律论。皆由á圣人心口。名为ฦ教由。一切契理行。相似行等。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义。出世间义。方便义。究竟义。皆出圣人心口。故以义แ为由á。教由世界悉檀。行由为人对治。义由第一义悉檀○二翻为ฦ契。谓契缘。契事。契理。世界说契缘。为人对治契事。第一义说契理○三翻法本。如前释○四翻为线。线贯持教行理。令不零落。又线能缝义。谓缝教行缝理。缝教使章句不**。堪可说法。缝行则ท依经则行正。违经则行邪。缝理则理所不印。堕六十二邪理。理所印者。会一究竟道○五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教。世界ศ说善语教。为人对治善行教。第一义善理教。是名修多罗有五翻也
△三和融有无者。若言无翻。名含五义。于一一义。更含三义。弥见其美。若作有翻。于一一翻。亦具三义แ。转益旨深。任彼有无。何所乖诤。如此会通。于二**无失。有理存焉。今且据一句以为正翻。亦不使二*โ*有怨。何者。从古及今。释梵为华。皆题为经。若余翻是正。何不改作线契。以此方周孔称为五经。矿以经字翻修多罗也。此略录法华玄义经字之释。以便初学。释名竟。初释经题竟
△二释疏题者。即要解二字也。要者。紧要也。疏中要处虽多。略不出三。一乾心要。二者境要。三者法**要。心要。有破有立。破则破缘影之妄心。文云。本非**团。亦非缘影等。立则立即境之真心。即一念即佛之心**。玄义中辩体一科。教相云。一切诸佛之心要。后文云。独诠无上心要。跋语云。其斯为无上心要巳乎。境要中。有破有立。破则破缘影之妄土。即末世积*โ*之习。将缘影之妄想。唤作唯心净土。立则立即心之实境。即一句即心之佛号。及四种唯心之身土。后文云。一切庄严。皆导师愿行所**โ。种智所现。吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。奈何离此净土。别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也。看书者要具眼。法**要。有事有理。事则净土横超。三根普摄。如天普盖。似地均擎。胜过一切竖出法**โ。理则心境圆妙。自具十乘观法。明心要能生正信。明境要能启切愿。明法**要能立实行。此三法举一即三。全三即一。一三圆融。不可思议。故后文云。能念之心不可思议。即佛故。心要也。所念之佛不可思议。即心故。境要也。念一声一声不可思议。百千万亿声。声声皆不可思议。心佛不二故。法*โ*要也。要虽言三。不思议一。秘藏**文。故曰要解也。疏题竟。序义中第一标题一科巳竟
△二译人
［解］三藏法师鸠摩什译