一乘极唱终归咸指于乐่邦。万行圆修最胜独推于果号。良以从因建愿秉志躬行。历尘点劫怀济众之仁。无芥子地非舍身之处。悲智六度摄化以无遗。内外两财随求而必应。机兴缘熟行满功**。一时圆证于三身万德总彰于四字。是以知识广赞感狱火化为凉风。善友教称见金莲状同杲日。八十亿劫之重罪廓尔烟消。十万亿刹之遐方倏如羽化。嗟乎识昏障厚信寡疑多。贬净业为ฦ权乘。嗤诵持为**行。岂非耽湎朽宅自甘永劫之沉*โ*。悖戾慈**โ深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业**以无期。不遇此***โ生死而无路。闻持颇众正[怡-台+劦]ຓ于时缘。著述虽多鲜穷于要旨。尽毫端而申释敢[改-ๅ己+学]前修。舒舌相以赞扬誓同诸佛。太虚可际。鄙志奚穷。敬勉同舟深崇此道矣
往生教观。真摄心**道之要术也。而**本弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏立章者。众生有以六方佛已去。为流通分。虽近古尝辟之。晚学又乃承用。不遇指南何从正辙。唐初海东晓法师。不唯以佛说此经已下为流通分。且以执持名号为ฦ助因。此尤超然。拔萃于诸疏之上。予获是本喜不自胜。俟他日刻诸梓与天下共之。则ท使**โ断经科臆判正助者。当北面敛衽俯伏而抱愧焉。时庆元四年五月既望。霅川乌戌比丘宗相题跋
第五叙体**。次问净土以何为体。答摄论云。唯识智为体。谓佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外别ี有宝等净**也。又释者。是彼佛大慈悲愿力无分别后得智为体
第二次问净土有几种。答有四种。一法**โ土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中西方是何净土。答若法**土者即是无垢真如。自**清净第一义空。本来湛然不假修**。为一切法之ใ所依止。无一佛出世间法不有。名**净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐进修胜行。于后得智中以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在**界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差ๆ别故。华严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界ศ一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方**โ佛名普现**身。其土胜阿弥陀国不可为ฦ喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来*โ*佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在**界。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘**人不得生耶。答论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃至后得阿罗汉果作大菩萨。或生于彼始发菩提心。既有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又**人亦不得生者。此阿弥陀经等皆云。善**人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无*โ*人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无**人也。**人根缺不生者。由á彼佛本愿愿生我国者皆作男子六根具足端严胜天故。清净觉经云。**人往生者则皆作男子。故言无**人及以根缺。非是此*โ*โ人此间根缺不得生彼。问若是化土。何故摄论云称别时意。答论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别时。即是弥陀经云不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生行愿相资。问若是化土。何故大论云非三界ศ摄。答彼言非三界ศ摄者。非谓出过三界。但谓异三界故。故大论云。地居故非*โ*界。有形故非无*โ*界。无**故非**界。故言非三界摄。又佛地论云。此是佛出三界净识心所现。为化地前诸有情类令其欣乐修行彼因。令声闻等见。若谓非三界者即谓出过三界ศ。与彼平等觉经相违。问若是化土。何故解深密经三地已上乃得生彼。答此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已上人受用。二为地前人现者。令愿乐่已前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方一向是初地已๐上净土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。问若是化土。众生生者初见何土后见何土。答初见化土后见受用土。问何处见此二土。答于一界中一相之ใ土初见*โ*โ后见细。非灭前土而见后土。亦非异处见其二土。故佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。问若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。答依大论引目连问经。释迦亦示目连己身净土。又佛说言。一切诸佛皆有净秽两ä土。如释迦牟尼有净秽二土。今十方诸佛阿弥陀佛亦尔。问诸佛既同有净秽二土。何故阿弥陀不见有秽。释迦牟尼佛不见有净。答由á此众生有乐见净土者。但说净土之名。又由众生不苦则不求涅槃。所以释迦于众生恶业之上作增上缘示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故涅ื槃经云。诸佛无有出于不净土者。为化众生示现净秽。故维摩经云。若诸众生应以此缘得入律行者佛即为现。问若彼土是化又居**โ界者。亦应有须弥大海ร。答以佛本愿力故无诸山川江海ร四王忉利。以福力故依空即住
佛说经已๐下即流通段。说经既竟。四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华。庆今得见。正法难闻而今闻。昔所未悟而今得悟。具此三喜是故欣悦。得之于怀踊跃无量也
通序经意。大文分五。自初明*โ*。乃至五请加。今初ม明*โ*。此经盖全彰自**โ。又诸经皆不离自**。故首标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今惟至明之中。神解不测。明不足以尽之ใ。故曰灵明。彻者通也。*โ*者彻之极也。日月虽遍。不照ั覆盆。是彻而未彻。今此灵明。辉天地。透金石。四维上下。曾无障碍。盖*โ*然之彻。靡所不彻。非对隔说通之ใ彻。云**彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称湛。今惟至寂之中ณ。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。无向者。迎之则ท无所从来。言即此灵明湛寂者。不可以清浊向背求也。举ะ清浊向背。意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有法可与为比。非对**言大之大也。真者不妄。以三界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云真也。体者。尽万法不出一心之体。体该相用。总而名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议者矣。不可思者。所谓法无相想。思则**โ生。经云。汝暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经云。是法非思量分别之所能ม及。是也。故曰心**缘而虑亡也。不可议者。所谓理圆言偏。言生理丧。经云。凡有言说。皆**โ戏论。是也。又理圆言偏。言不能尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善天*โ*。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口**谈而词丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思议者。当是何物。惟自*โ*乃尔。言**โ有二。兼无情分中。谓之法**โ。独有情分中。谓之佛**。今云自**。且指佛**而言也。**โ而曰自。法尔如然。非作得故。是我自己。非属他故。此之自**。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。若就当经。初句即无量光。**彻无碍故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝待。光寿**融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自**也。又初句明无不照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句迥绝二边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞丧虑亡。不可思议。末句亦结归自**也。又初句言照。即解*德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又以四法界会之ใ。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随缘不变。是理事无碍法界ศ。不可思议。是事事无碍法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末言自**。亦是结属四法界归一心也。
○二赞经（二）初ม总赞二别赞
○初总赞
澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。
上言灵明湛寂之ใ体。本无清浊向背。毕竟平等。惟是一心。今谓约生灭**。以不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑*โ*真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯ั之谓清。即指转五浊而**清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即指背娑婆而向**也。然此且就众生一期从*โ*得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自**。实无得失。亦无增损。是故时浊时清。**โ非易**。忽背忽向。人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祇者。三阿僧祇劫也。僧祇解见后文。言三者。以释迦**โ道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至燃灯。历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸。历七万七千佛。云三祇也。备经多劫。远之又远。而今不越一念。疾超生死。一念者。即能念阿弥陀佛之一念也。诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙者。即上四句总明妙义。用者。力用也。夫垢心难净。**若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以当之。或问。**乘且置。只如诸大乘๖经。广如山积。云何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义แ。未有如此经之明且简者。故夫称**而谈。正直而说。非不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法**。或浩博而难持。或幽深而罔措。今但片言名号。便入一心。既得往生。直至**佛。即方便而**โ圆顿ู。神功胜力。不归此经。将谁归乎。又前是**德。今是修德。前是自**清净。今是离垢清净。乃至**尽障尽等。互融不二。如教中说。
○二别赞（四）初先出说经所以二统论净土功德三特示ิ持名为ฦ要四广显持名所被
○初先出说经所以
故我世尊。乍ๅ说三乘。终归一实。等颁แ珍赐。更锡殊恩。
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘๖者。乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终者对乍而言。实者对权而言。言世尊始**正觉。演大华严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。悉与大车。故曰等颁珍赐。此如来一代时教之ใ大致也。而于其中。复出念佛一**。不论大根**根。但念佛者。即得往生。亦不待根熟。方แ乃会之归实。但往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩中ณ之殊。二者持名念佛。又殊恩中ณ之殊也。
○二统论净土功德
指四十八之愿**。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。
上赞净土法**之胜。今于净土。先出余经。然后较量此经更为殊胜。愿**。观法。具在二经。言从初愿以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至观末。悉是空假中道圆极一心。由此一心。出生大愿而**正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土法**。二经大较。意盖如此。
○三特示持名为ฦ要（二）初较论要约二究明利益
○初较论要约
又以愿**โ广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。
即前大本观经。较而论之。知持名尤为要约也。广大者。以四十八愿。帲包幽显。统括圣凡。广大恢宏。茫无畔岸。入之ใ必有由渐。故贵知先。传曰。知所先后。则近道矣。深玄者。以**分十六。事匪一端。而复妙观**微。初心靡及。**之ใ必得其要。故应守约。轲氏曰。守约而施博者。善道也。云何知先。由生彼国。近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁不开悟。故以求愿往生为ฦ先务之急也。云何守约。良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不繁施。而万法惟心。心清净故。何事不办。剎那运想。依正宛然。举念**生。便登彼国。是则难*โ*之观。不习而**。故以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。直劝专持名号是也。举名者。佛有无量德。今但四字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众德。常乐我净。本觉始觉。真如佛**โ。菩提涅槃。百千万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒沙微尘一切行**。摄无不尽。故名守约。
○二究明利益（三）初因**二果证三总结
○初因**
从兹而万虑咸休。究极乎一心不**โ。
不念佛前。念念尘劳。所谓一剎那间。九百生灭。生住异灭。分剂头数。无量无边。天眼莫觑。名万虑也。此万虑者。甲灭则乙生。俄去则ท倏返。百计除之。终莫能得。今以持名之力。xx才举。杂想自除。喻如师子出窟。百**潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至于一心不**。是为ฦ**就念佛三昧。
○二果证
乃知匪离跬步。宝池涌四*โ*之华。不出户庭。金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。
既得一心不**。始知莲华行树。种种庄严。并非心外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名净土文**者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何优。何净何秽。故曰西方在目前也。
○三总结
盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自**弥陀。唯心净土。
承上殊因妙果。正由念佛至于一心。则念极而空。无念之念。谓之真念。又念体本空。念实无念。名真念也。生无生者。达生体不可得。则ท生而不生。不生而生。是名以念佛心入无生忍。如后教起中辩。故知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差ๆ别。盖心即是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念众生心中诸佛也。故云一体。中ณ流两岸者。娑婆喻此。**喻彼。始焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡。终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著。中道不安也。自**弥陀。唯心净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
○广显持名所被
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自*โ*唯心。正指经中理一心不**言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫**之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中ณ。无弃物故。
○三感时（三）初ม总叹二别ี叹三结叹
○初总叹
奈何守愚之辈。著事而理无闻。**慧之流。执理而事遂废。著事而**โ理。类*โ*童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪**之ใ券。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。**慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理**โ资。不可偏废。著此执彼。厥弊等耳。**童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻**慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉แ。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事则无可念中ณ吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
○二别叹
然著事而念能相继。不虚入品之ใ功。执理而心实未明。反受落空之ใ祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能*โ*就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空。拨因果。莽莽***โ*招殃祸者也。问。何故不咎钝ๅ人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
○三结叹
遂使垂手徒勤。倚*โ*空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而**百误。甘心苦趣。束手死**โ。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之ใ以手。倚**者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚**โ而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚**望子。援之ใ虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。**โ人念我自心。*โ*我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死**โ。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
○四述意（三）初愧己不德二明己้所尚三原己释经
○初愧己不德
袾æ宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥**。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之ใ不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似**而非**者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示ิ贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
○二明己้所尚
祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为**โ乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主**音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言**乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法**。即今内外身心。莫不荷其恩力而得**立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方แ。定省不违而已。