及释提桓因(至)诸天大众俱者。述曰。下列诸天众。具足应云释提桓因陀罗。因陀罗。此云主提桓此云天。释迦此云能。总名能天主。等者等余。通序下明发起别ี序有六。一扣机。二指处。三数量。四依报。五正果。六弘化。扣机。即佛告舍利ำ弗。指处。则示在西方。数量。则过十万亿佛土。依报。则**世界。正果。即有佛号阿弥陀。弘化。则ท现在说法
如是(至)แ给孤独园者。述曰。经开三分。一由序。二正体。三流通。三分例各二。由á序二者。一者通序证信。二者别序发起。正体二者。一安乐่净土因果。一弥陀法身因果。流通二者。一如来说此经已。二大众欢喜信受。通别ี二序。例各有六。通序六者。一信*โ*。二闻**。三时*โ*。四主ว**。五处**。六众*โ*。别序六者。至下文当释。今通序六中ณ五**就也。如是则信*โ*也。如是者信顺之辞。信则ท所言之理顺ิ。顺则师资之道**。经无丰约。非信不传。故名如是。又如则指法。是则定辞。如佛所说。一切皆是。故名如是。故如是。又信则信此经。下文云。六方诸佛恒沙种觉现相证**โ念阿弥陀佛定生净土。经初如是示信。经后欢喜示智。信为能入。智为能度。进念定三。网罗始终。五根具足。堪受堪传。故云如是。我闻者闻**โ也。**โ承曰我闻。传授曰所闻。此则*โ*承音旨。谓阿难**โ从佛边。闻说阿弥陀佛**โ国土若有专念定得生。生无传闻之谬。阿难未为**者前非**โ承。而言我闻者。佛临ภ涅槃时。更为略说。故得称我闻也。一时者时**โ也。佛说此阿弥陀经时。舍利弗阿难等听受时。又法王启运嘉集之时。故曰一时。佛者此云觉。则主**โ也。说法五人。一佛说。二弟子说。三诸天说。四神仙说。五变化说。今是佛说。故名主**就。佛是大师之名。以觉为义。觉有二。一觉察。二觉悟。悟则智障尽。察则烦恼障除。于二觉而有三异。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。三者备矣。爰佛名焉。在者处**โ也。在亦云住。住有八。今略有二。一境界住。二依止住。在舍卫国祇树给孤独园者。出二住。境界ศ为化在俗之徒。园是依止之处。为接出**众。祇陀xx云战胜。xx载诞之时。王破敌军之ใ贼宫人闻奏因以为名。给孤独本须达。此云善慈。内外慈而富。赈贫而恤寡。乡人美之。因以号焉。人有上下。不可先称独园。园总树别。不可俱言祇็树。二人同心共造**舍。含为ฦ名。故云祇树给孤独园。法身实无栖詑。示化有方แ。假住此处。说阿弥陀五**修行定得往生。五**者。故往生论云。一礼拜**。二赞叹**โ。三作愿**。四观察**โ。五回向**
大慈恩寺沙**โ窥基撰
详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而荫四生。洒法雨而xx九有。由á是降神兜率诞迹迦维。厌**乐于王宫获真常于觉树。良以群生业**魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄**乃超凡之妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之ใ**独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略以六**料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释xx且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。**โ令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速**โ就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至七步观视四方作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已๐得解*。当复度众生。为酬此愿故说诸经。问世尊说法处会颇多。何故祇园又谈慈典。答余处说法意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由á为破三轮故。三种轮者。一为破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生归净土莲华化生。舍胎胞****之身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦**迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行多诸退屈故说此经。因微果著令身不退故。经云若一日乃ี至七日便得往生等。二为散**众生驰流诸境沉沦恶道故说此经。指示西方令心专注故。问处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答别经之内虽破三轮。断舍时**。不同此典。故说为破三轮。第二别明宗旨者。此方先德总判经论有其四宗。一立*โ*宗。杂心等是。立五聚法有体**โ故。二破**宗。**实等是。破法体有**唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦**โ空故。四显实宗。涅槃华严å法华等是。显于真实中ณ道义故舍化城而归宝所等故。此经乃ี是第四宗也。依文判教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等**乘教是。二多说空宗中百十二**般若等是。三非有宗。华严深密法华及此经等是。有为无为ฦ名之为有。我及我所名之为空。此等三教处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义แ皆空宗。般若等经龙树等说中ณ百论等是。八应理圆实宗。华严法华等及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收。即净土为宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽**依自善根力起。而就强缘名为佛说。故无**云。随堕八时闻者识上真非真说聚集显现以为教体。故经云。始从**道终至涅槃。于其中间不说一字。如母啮指子生唤解。二者**光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无戏论。岂不说法。名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上文义相生。此文义แ相是佛利ำ他善根所起。名为ฦ佛说。闻者识上虽不*โ*得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世*โ*说言。谓余相续识差ๆ别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中ณ菩萨藏收。十二分中无问自说教。问白莲华教待请方宣。净土xx因何自说。答说法华而待请恐生轻慢之情。谈净土以自宣为显慈悲之意。旨ຈ者旨趣。令舍秽土趣向净方之ใ旨也。第三彰经体用者。且体即教体以五**分别。一摄相归**。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归*โ*心心所。四体用别论**。即能缘四蕴收本质相分。各别ี摄自他有差别故。五聚集显现**。如闻诸行无常四字。聚集显现以为教体。唯取佛本质声名句文四法为ฦ体。若取影像教体。便**โ有漏。若唯取有漏影像为ฦ体者。即应真实。三宝应唯有漏无记。若不尔者如何影像教体。故知但取无漏声名句文为体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别ี处说。用者彰秽显净为用。又显实证真之用也。第四翻译时人者。此经**有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名**无量寿经。二宋元嘉年中求那跋陀罗译。四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经。十纸。四后秦又译出阿弥陀经偈颂一纸而失译主。今此所解者即是秦罗什法师所译。问三时之中此经是何时所摄。因此问故略明诸师判教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏时三藏菩提流支此云觉受。以佛一代时教总判为一时。有二义不同教似有多。一教同根异。如天雨是一所润三草二木不同等。教法是一。众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解。菩萨作六度解。约根教似有异。二理同证异。三乘证理不同如三**之度河浅深别。故判教一时。二宋朝三藏昙无谶判ศ如来一代时教为顿渐二时。顿教者。佛一代时有说二空三*โ*三无*โ*八识二无我等教。皆是顿教。所以华严声闻对目不闻等是。渐教者。佛一代时有说四谛缘生五八戒等总名渐教。三梁朝真谛三藏判如来一代时教为三时。一有教二空教三非空非有教。且有教者。佛初**โ道七年已后说有教。五年度五俱轮。第六年化舍利ำ弗。第七年度三迦叶。总名有教。二空教。从第八年至三十八年已来总说八部般若等是。三非空非有教。从三十九年至临涅ื槃时说非空非有教。法华楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如来教为四时。一生空教二法空教三法相教四观行教。一生空教即十二年前说阿含经等是。二法空教即三十八年前说八部般若。三法相教者即三十八年后四十九已来说楞伽思益法华经等。广说百法三**三无*โ*八识二无我等是。四观行教者。即说华严å法界观等是。五晋朝刘居士山中ณ隐逸自述意怀判教为五时。一人天教二生空教三法空教四俱空教五非空非有教。人天教者。即佛**道后三七日内为ฦ提谓**者说三归五戒十善等。是未有出世善根器故。觉受难云。提谓经说。五百贾人将受五戒先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净吾我本净。提谓得不起法忍即无生法忍。五百贾人得柔顺忍等皆是证圣。岂是人天教耶。二生空教者。即十二年前说二乘之教是。三法空教。即三十年前说者是。四俱空教者。即三十八年前说八部般若是。五非空非有教者。即四十年已๐来说法华楞伽等经是。二西天判教者。一胜义俱空宗判教。二应理圆实宗判教。且初那烂陀寺师子觉智光等依文殊为宗主判教为三时。一生空二非空非有三俱空。且生空者即广说二乘等教是。二非空非有教者即法华等是。三俱空即八部般若是。第二应理圆实宗判教者。即那烂陀寺有论师名戒贤。依弥勒菩萨为宗主判教为三时。一有教。一代时教说有处是。二空教。但说空处是。三非空非有教。但说非空非有处是。依圆是有。遍计等无。是真谛。但以将教就时此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛*โ*道后第二七日说华严å经。岂是第一时教。又言四十年后非空非有是第二时教者。即佛临ภ涅ื槃说遗教经。岂是第三时。戒贤将时就教判ศ为正。此经诠净土。依圆是有。遍计等无。即是非空非有教也。第五论顿渐者。曾得二乘果发心向大者名为渐悟。由á生数少或全无故。若从二凡而归大者即顿悟摄。未曾证悟二乘理故生数犹多不名渐悟。涅槃经云。但说初果回心八万劫乃至辟支迦十千劫。既不说资加二位劫数多少。明知五果回心方名渐悟。若七方便回心但是顿悟收。曾发二乘๖心曾修二乘行求归大者皆名渐悟。具彼**故修彼行故闻思悟解亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生及一坐顺决择分等。涅槃经且说五果回心而论劫数。亦不遮七方แ便回心亦名渐悟也。故知资加二位既亦有生数少。明知回心皆是渐悟摄。此之ใ二师。第一师有教有理。第二师无教有理。此经者一心不**โ十念专**便往净土顿抛浊世。即顿ู教所收。故经云若一日乃ี至七日一心不**โ等
阿弥陀经通赞疏ຕ卷上
大慈恩寺沙**窥基撰
经云佛说阿弥陀经。赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释xx。此初也。佛说者即能化教主ว。阿弥陀者。唐言无量寿等也。经者摄贯等四义也。以胜显劣。依主释也。或以别ี简总亦依主释也。依人得名也。正释xx者经如是我闻。赞曰。此经之中总有三段。初如是我闻下乃至及释提桓因等无量诸天大众俱名为序分。二从尔时佛告**老舍利弗从是西方乃至是为甚难已来为ฦ正宗分。三从佛说此经下是流通分。序者。由也始也。陈教起之因由á作法兴之渐始故名序分。金仙演法各有所宗。陈净域以境殊劝令生而忻慕故云正宗分也。陈事既ຂ终时众获益。**โ显教**โ不坠冀其远代流通故名流通分也。若依古师序分有六。今依佛地论序分有五。一为令生信。总显已闻言如是我闻。二说者听者共相会遇时分无别故名一时。三说必有主。**显主尊法必殊胜故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇็树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机舍利ำ弗等。如是我闻即为初也。为令生信总显已๐闻。故以三**分别。一说之所由。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临涅ื槃时佛令有疑当问。时优婆离阿[(เ而而)*(少((**โ-巴)+兄))]楼驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处而住。三恶**比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后以**罗提木叉为汝大师。依四念处安止其心。恶**比丘梵檀治之。此云默然。故不应打骂但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之所以者。为令众生生信顺。故智度论云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为能度。信为入法之所基。智为ฦ究竟之玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道**โ。由信故所说之ใ法皆可顺ิ从。由顺ิ故说听二徒师资建立。于此信中略为十释。一趣极果之初因。依仁王经等。趣圣位之初因。证谛理之ใ顿渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心。须具十德起三妙观。大菩提心以善根为自体。以善友为良缘。以不退屈而为策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说。将入圣位有信根信力。有信根故万善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫x因故。入圣已证四不坏信。信三宝故能越恶道。由信戒故离贫x因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉ล。依毗婆沙论。信者食法味之嘉手。学佛法者如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为[至*页]。以慧为头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎法财初故。学者大卖无规法宝教获圣财。故初ม生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法**为ฦ根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解*โ为坚固。出离为ฦ后边。**为根本者起希望故。作意所生者数警觉故。触所集起者和心心所对胜缘故。受所引摄者领在心故。定为增上者心澄寂故。慧为最胜者择善恶故。解*为坚固者息缠缚故。出离为后边者觉道满故。信既为**依。故最初令起。七启机*โ*之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手至于宝山随意所取。若其无手空无所得。有信心者入佛宝山得诸道果。若无信心虽解文义空无所得。亦此所摄。八湛心**之清珠令心净故。**唯识云。信如**โ**珠能清浊**。能治不信**浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗**车无轨。其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。**秋云。苟有明信。涧溪沼沚之**โ苹蘩蕴藻之菜可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义แ初八依真后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义**从佛闻。离增减失。为令众生起信乐心顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵如毗沙*โ*。如是所传所闻之法如佛所说。定无有异。定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论等。此中如是。远则佛之教诲。近则ท传法之者教诲。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。于此答言。如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思如是而作如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请。如汝所闻当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说。如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是。则此当说。定无有异。由á四义แ故经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时。身如真佛具诸好。下座之ใ时还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起更说妙法。二疑更有佛从他方แ来住此说法。三疑是阿难转身**佛为众说法。今显如是所说之ใ法。我昔**佛**所曾闻。非佛更起他方佛至转身**佛。为除此疑。故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己身言。如是法**从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴。世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃常乐我净除二乘๖倒强施设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问诸佛说法本除我执。何故不称无我乃称我闻。答有四义。一者言说易故。若说无我通蕴处界。知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者为ฦ谁修学。四者有自他染净因果事业等故。所以称我闻。问若尔何故。不称名字但称我闻。答有三义。一示不乖๔俗宗。虽显真宗不乖俗理。虽显妙言不乖๔**โ**。虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之ใ义。集藏传云。有三阿难。一阿难陀云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别ี。由此阿难多闻闻持。其闻积集三慧齐备。文义แ并持。于三藏教总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我不道阿难。三我者**义。世间共言我见闻。此将为**证。若言阿难闻。或非**闻。从他传受。今显**闻世尊所说非是传闻破他疑网。故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等故根名闻。若但闻声可唯在耳。既缘名义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳名闻者。**闻于声。与意为**。意方แ闻故以二为闻。熏习在总。因闻所**โ总名为闻。废别ี耳意总名我闻。问庆喜于时**亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见乎。答有三义แ。一**โ证深理要先闻法。名等诠义非*โ*等故。二此界ศ以声为佛事。事为所依。名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习**出世故。由斯经首不说见觉知。唯说我闻据实。于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等
经云一时。赞曰。第二说教时分也。此有二义。一者道理时。说听二徒虽唯现在五蕴诸行刹那生灭。即此现法有酬于前引后之ใ义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种说为现在。此过未世并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法刹那生灭。**相续事绪究竟假立三世总名一时。那一生灭之一时也。二者唯识时。说听二徒识心之ใ上变作三时相状而起。实是现在。随心分限变作短**事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生觉位唯心都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘是不相应行蕴法处法界所摄。不别约四时八时。但听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为言。说听事讫总名时
经云佛。赞曰。第三说教主也。梵云佛陀此略云佛。有慧之主唐言觉者。觉有三义แ。一自觉胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他胜二乘。彼不觉他故。三觉行圆满胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉行。未圆满故。佛地论云。具一切智一切种智。能ม自开觉亦能开觉一切有情。如xx梦觉如莲华开。故名为佛。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵。佛教安置以此一言含众德故。[番๘*飞]译之主意存省略。随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄。答准处准机。应声闻而为化佛。准文准理。教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧。鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量*โ*远。文殊在中ณ即报身。劬师罗**โ者睹三尺以发心。五百婆罗**见灰身而起信。无边之菩萨穷上界而有余住。**โ圣之凡夫观丈。六而无无尽。今显主ว尊教随定胜。初标教主ว令生喜心
经云在舍卫国祇็树给孤独园。赞曰。第四所化处也。梵云室利罗筏悉底。言舍卫者音讹略也。此中?a=""target="ิ_blank"
《染硲x萨罗国之都城名。为别布憍萨罗故以都城为国之称。金刚ธ般若经云。在舍婆提城兄弟二人。于此习仙而后得果。城遂因此号为ฦ舍婆提。今新解云。应云丰德城。一具财物。二好**境。三饶多闻。四丰解*。国丰四德故以为名焉。祇树者应云誓多林。言祇树者讹也。誓多云战胜。此即xx之名。xx生时邻国怨至。战而得胜遂以为名。给孤独者是苏达多**者此云善施。善施仁而且[(止脊)*殳]。积而能散。极济贫乏็哀恤孤老。时人美其德号为给孤独。是钵刺犀那恃恃王旧云**โ斯匿王是也。此名胜军。苏达多是彼王之大臣也。佛在摩竭陀未游舍卫。给孤独**者为儿娶妻遂诣王舍城。时有**โ者将筵请佛**โ修供养。善施问其所由。**โ者具陈请佛。彼闻佛德深心欢喜。佛在灵鹫山相去五十余里。遥施ๅ光照善施。善施ๅ寻光遥见世尊。悲感喜哽如子见父。寻光诣佛路逢天祠。善施礼ึ拜佛光遂灭。善施惭愧光明还照。寻光至佛请佛。诸佛国普化有缘。何独此土。佛时许可。令舍利子先瞻处所。佛言出**当须ี寂静。丰德人闹城中**隘。唯城南五六里余有xx誓多之园。地幽境媚林密华繁壁方十里。可置伽蓝。善施ๅ请买。xx不许。因戏言曰。侧布金满地高敷五寸。时即卖之。善施ๅ许诺xx辞。以戏言固陈不与。善施请为ฦ对理。时净居天恐人遮曲。乃化为断事者断与善施ๅ。善施得之布金取地。时少五百步未满十里。一库金尽使者来报。善施思惟当取何藏中金。xx疑ທ其情吝悔。地而还金。善施具陈心非悔吝。xx知其情恳自发胜心。人所贵重莫过金宝。而彼尚能ม倾库买地以造僧园。我何所乏而无修建。请悔先地**โ者不从。xx云许地取金。未论林树。地随汝主。林属我身。共助*โ*功俱陈供养。外道心嫉奏王闻胜。六种皆亏阖国重其释教。佛后游此告阿难曰。园地善施ๅ所买。树林祇陀所施。二人同心崇福。自今已往应谓此地为誓多林给孤独园。布金之地自此兴焉
经云与大比丘众千二百五十人俱。赞曰。第五所被机。以四**分别。一显来意。二彰权实。三定多少。四明次第。来意有二。一为证信标听众者助*โ*庆喜。闻法可信。众有三疑。今显同闻。二证经德。如天帝释诸天围绕大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。二彰权实。如佛地论云。化佛秽土中声闻等实菩萨是权。报佛净土中菩萨是实声闻等为ฦ权。既ຂ是秽土。即菩萨是权也。三定多少。初有五众。一道行尊高众。二悲心广大众。三乐法诸天众。四**界人趣众。五非天修罗众。三众此列。二众后陈。问何故余经兼有诸众八部等。此经唯独五众。答劝归净土。境胜地殊。莫非上德上贤。余即不能信受。所以独标五众不列余也。四明次第者。先列声闻菩萨二众。是内护众。次列帝释。是外护众。且内护众先列声闻后明菩萨。佛地论有四解。一形相不同。声闻出**โ形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛。菩萨远之。三戒德有殊。声闻出*โ*持出**戒。菩萨不尔。随类化生故。四**令菩萨于声闻所舍憍慢故。且初道行尊高众分三。初ม标类举数。二叹德。三列名。此即初也。与者。兼并共及之义แ。龙树释大而有五义แ。一数大。千二百五十人故。二离大。大障断故。三位大。大阿罗汉故。四名大。名称远闻故。五识大。大人大众所知识故。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义所以不翻。一曰怖魔。初出*โ*时魔宫振动故。二云乞士。既出*โ*已乞食自济故。三名净持戒。渐入僧数应持戒故。四云净命。既受得戒所起三业以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名。喻五德草故云比丘。众者僧也。理事二和得众名也。三人已上得僧名故。千二百五十人俱俱至祇园故
经云皆是大阿罗汉众所知识。赞曰。第二叹德也。新า翻大般若及旧论中有十六句。皆是阿罗汉。诸漏已๐尽。无复烦恼。得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者。唯识论中此翻为应。而具三义แ。一应永害烦恼贼故。二应受人天广大供养故。三应不受分段生死故。众所知识者。名高德重众所知识故
经云**老舍利弗摩诃目揵连。赞曰。第三列名分二。初列名。二总结。如是等诸大弟子。是总结。且初列名分**八对。第一内智外通对。第二苦行辨才对。第三悟空知幻对。第四舍愚离*โ*对。第五多闻密行对。第六流泉应供对。第七化贪除慢对。第八施**筵僧对。今且初也。具二义故名为**โ老。一年高腊*โ*故。二学广解深故。梵云奢利ำ弗呾罗。此云**莺亦云鹙鸟。弗呾罗云子。讹略故云舍利弗。母未怀此子言词謇讷。与兄俱悕罗论义常劣于兄。自怀子后言词辨捷论胜兄。母多辨故故曰**โ莺。**โ莺即今百舌鸟也。是彼所生故复称子。亦云鹙子也。尊者大婆罗**种。其父豪才博识深鉴**微。凡是经籍无不究习。其妻感梦具告夫曰。吾昨宵梦感见一异人。身被甲胄手执金刚ธ。摧破诸山追立一山下。夫曰汝梦甚善。汝当生男ç。慧学贯世摧诸论师破其宗致。唯不知一人为佛弟子。果然有娠。母忽聪明高德。剧谈言语无滞碍。尊者年始八岁振四方。志**淳质其心慈悲。早坏缠结**โ就智慧。故云内智也。问千余罗汉尽到祇园。总证三明皆登四果。列名之处鹙子何先。答只如鹙子辨过**圣智颖常伦。灵山为发请之先。舍卫作闻经之首。最初标列于理何违。梵云摩诃没特伽罗。言大目揵连者讹也。摩诃没特伽罗此云大采菽氏。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母是彼之族也。取母氏姓而与立名。得大神通。拣余卑姓故复云大采菽氏。与鹙子少为**友。深厌俗尘未有归。二人同事删ฤ阇耶外道学法。乃相谓曰。此非究竟之理。各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导。鹙子见其威仪闲雅寻而问曰。尊者师是谁耶。答曰释迦世尊是我师也。鹙子曰所说何法可得闻乎。马胜尊者随宜演说云。诸法从缘生。诸法从缘灭。我佛释迦师**作如是说。鹙子闻已๐即证初果。乃逢目连转为说法亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶ะ礼。愿从佛法。世尊告云。善来苾刍å。闻是语已戒品具足。渐渐进修已**โ罗汉。此尊者神通第一孝养无双。救危苦于冥间。荐慈**โ于天界。故云外通也
经云摩诃迦叶摩诃迦旃延。赞曰。第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者梵云迦叶**。姓也。此略云迦叶。此婆罗**姓饮光仙人种。昔有婆罗**โ获证仙果。身体金**饮蔽日月之光。尊者是彼之种。以姓标名。又迦叶身饮蔽日月光故以为号。付法藏传云。往昔过九十一劫毗婆尸佛入涅槃后。四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金**少处缺坏。有一贫**游行乞丐得一金珠。见像面坏**薄像面。迦叶尔时作锻金师。**即持往诣令修薄。匠师闻于福事欢喜为令作发愿。**โ云愿生生世世常为夫**。身真金**恒受胜乐。常修梵行。从是已来九十一劫身金**โ生天人中快乐无极。最后詑生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗**名尼呴律陀。过去修福聪明多智巨福无量。金银七宝牛羊田宅**婢车乘比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具。彼婆罗**โ恐与王齐畏招罪咎。其**但作九百九十九具金犁唯少一具。其**有金[叠***]ຓ千张。最下之者价直百千两金。有六十圌。金栗每圌有三百四十斛。其**虽富而无子息。于其舍侧有一树神。颇有灵只。夫**累็求子息。数年无应。怒曰今七日尽心奉事。若复无验必相烧煎。树神愁怖告四天王。四天王告帝释。帝释遍观阎浮ด。无堪与彼而为子者。即诣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观。一梵天临当命终。即往劝之劝其生往。梵天受教即来詑生。**十月生男儿。颜端正身真金**。光明赫[亦火]照四十里。相师占云。此儿宿福必定出**。父母闻之ใ皆怀愁恼。本为ฦ求子继绍。若也出*โ*必当绝嗣。夫**议曰。当说何计断绝其意。复自思惟。世所耽著唯有美*โ*。当为嫂取。迦叶至年十五。**为取妻。语父母言。我意志清净不须婚姻。父母不许。儿知难免便设权计语父母言。能ม为我得紫金*โ***端正超世。我当取之。父母即召诸婆罗**遍行求嫂。诸婆罗**铸一金神。端正奇特。捋持舁行聚落。高声唱言。若有在室得见金神礼拜之ใ者。后出嫁时必得好夫。有一**人身真金*โ*端正无比。闻此语已出往礼拜金神。**者见之ใ欢喜。即为取作儿妻。夫**相见皆无染情。共立要契各住一房。父母闻已๐毁除一室令共一房。迦叶语妻曰。我若眠息汝当行道。汝若xx息我当行道。妻因xx次申ã手**前。毒蛇入房*โ*โ螫妻手。迦叶见已以衣掌手举于旧ງ**。妻便惊[**(爿*吾)แ]而责之曰。本立要誓各修梵行。今何触手。迦叶具陈。妻曰毒蛇螫我手令我半身枯。今君触我手令堕三涂。夫妻节**深厌世间。启辞父母求**出**。父母见志不移便即听许。夫**俱共出**来诣佛所。佛即摄受渐得果满。此尊者心坚白**体莹黄金。杜多之ใ行难齐。少**知足情莫并。不归寂灭。赖且留身入三昧于**โ足山中。献袈裟ู于龙华会上。故云苦行也。迦旃延者梵云摩诃迦多衍那。云迦旃๑延亦讹也。大般若云大迦多衍那ว。此云大剪ຘ剃种男。剪剃种是婆罗**姓。上古有仙。山中静处年岁既ຂ久。鬓发稍**无人为剃。婆罗**法斥剃发。一仙有子。兄弟二人俱来觐父。*โ*者乃为ฦ诸仙剃发。诸仙愿护。后**仙道。尔来此种皆称剪剃๙种。尊者身是男子威德特尊。拣余卑姓故云大剪剃种男ç。又西方亦有取母姓者。今显是父姓故置男名。古云扇绳。母恋此子如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地。果招端正无比。游行化导遇钵戍多王。怪其端正因问世尊。世尊具答王。曾助五戒除秽亦得端正。王即欢喜更发胜心辨捷无双。论义第一也。此尊者辩潟**涛。貌扬冰**。能将慧炬破*โ*夜之昏朦。迫淬词锋挫六师之宗党。故云辨才也
经云摩诃俱絺罗离婆多。赞曰。第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗此云大膝。膝盖大故。俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏。曾与妹论义数见堕负。发愤远游博学道艺。业就归国。妹已颜衰甥已披剃。辞妹入寺觅佛论谈。顶戴火盆身被铁ກ叶。发*โ*至地甲**尺余。啸月呼风。来入佛会心怀憍慢。傍若无人。乃见世尊语世尊曰。摄我[外*男ç]甥何法教导。便索论义。世尊曰。汝以何法为宗。彼答曰。我以不受一切法为宗。世尊曰。不受一切法之ใ言已是受也。虽乃堕负慢心未息。世尊乃ี现神力。令其铁叶束身火盆烧顶。闷绝乃伏投心忏谢。投佛出**。呼之ใ善来。僧仪闲雅已证罗汉。因悟空理得于道果名曰悟空。此尊者博通道术遍揽经书。辩若倾江词同贯**。一言悟道五蕴知空。忻净土以受生。诣祇园而听法。故云悟空也。离婆多者梵云颉丽代多。此云室星北方星也。祀之得子因以为名。或云彗星。彗星妖星也。此星出时生故因以为名。离婆多讹也。或云假和合。智度论说。一人值雨止宿神祠。深夜见鬼携尸**食。须臾大鬼来争尸食。各云我自将来。大鬼力强乃夺尸食**者云梁上之人具见。纵由á异常惊怖具实。曰**鬼将来。大鬼闻语发怒。乃擒彼人取一脚食之ใ而去。*โ*鬼感其明证。乃取死尸一足连缀证人俨若旧质。即自思惟此身虚幻。因诣于佛所问世尊曰。生死路别。彼此体殊。假合身躯一何如故。世尊告曰。四大假合五蕴灵华悟何晓矣。彼人因悟投佛出*โ*。渐*โ*圣果。此尊者心无苟絇口不虚词。神祠伤一足之因佛会了百年之ใ幻也。故云知幻也
经云周利盘陀伽难陀。赞曰。第四舍愚离**对。周利盘陀伽者此云路边生。有**者有**โ。出适他人*โ*乃归。路边诞子。名路边生也。兄弟二人兄名盘陀伽弟名周利盘陀伽也。增一云。此尊者父母并亡。兄先入道已๐**圣果。彼弟后亦出**โ。以愚闇时久都无所解。兄怪曰。徒淹岁久全无知会。违归俗舍不听出**。弟倚寺*โ*嗟叹流泪。世尊见已令付帚扫每日习诵。记一忘一。后乃豁然省悟曰。帚扫者除秽令净为ฦ义。应是世尊令我断除身中烦恼垢也。因兹证果。又五百弟子本起经云。此尊者往昔驱豕度河。以绳系口。**不通中流而死。因兹暗昧。舍愚得慧故也。此尊者前生恶业现世方除。知帚扫有净室之功。悟身因起断愚之慧。故云舍恶也。梵云孙达罗难陀此云**喜。孙陀罗讹也。**是妻号。*โ*美端严无比名**โ。喜是自名择牧牛难陀。故言**喜。**之喜故。是佛**弟。身*โ*一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离。慕恋妻美。种种方便示之苦乐่等。方肯出**已**โ圣果。此尊者世尊华萼庆喜雁行恋美**于王宫示恶因于地狱。从兹惶怖方肯回心知贪**โ是招苦之源。悟好**โ是受殃之本。舍荣弃俗剃发披缁故云离*โ*也
经云阿难陀罗睺罗。赞曰。第五多闻密行对。梵云阿难陀此云庆喜。但言阿难翻为欢喜亦讹也。世尊**道内外咸庆。当喜时生故云欢喜。已**圣果。又论云。尊者往昔曾为大富**โ者。因施诵经沙弥饮。遂发愿言。愿*โ*师**佛。愿我为多闻弟子。所说教法悉能记持。今符往愿博学多闻。此尊者貌莹秋蟾心明皎日。岩间结集诵三藏之教微言。**上分身应四王之请命。故云多闻也。梵云罗怙罗此云执日。罗睺罗不正。执日者障蔽也。往昔曾为国王xx。兄弟二人大者名日**โ者名月。父王崩后兄绍国位。后厌荣贵付位与弟月xx。乃投佛出****持禁戒无有少犯。后因夜暗误用他人瓶**。鸣钟作相集僧忏除。众僧知罪轻微不与作法忏谢。忧愁转甚。乃自入宫告月王求忏盗罪。月王不违兄意。寻遣左ุ右收兄拘系一房。贪遂欢娱ຉ六日忌治。今招恶报腹内六年。又云昔填鼠**六日。今招斯报六载腹中。此皆不然。xx逾城之日马鞭指耶输之ใ腹。令有此孕表异凡众特现异灵。六载胎中方诞殊质。国王疑谤母子俱焚。火变莲池都无伤损。群臣国王顿息疑心。知释迦之久离染情。显罗睺之不同余众。又乃将珠奉佛。雪耻耶输。鹙子将归便令度*。少**知足大行密修已证四果。此尊者圣凡莫测因果难知。内修菩萨之心外现声闻之相。故云密行也
经云憍梵**提宾头卢**罗堕。赞曰。第六流泉应供对。梵云笈房钵底此云牛相。憍梵**提讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地。五百生中作牛偿他。今虽人身尚作牛齝之ใ相。因号为牛相比丘。恐人谤毁反堕众苦。佛敕令往忉利天宫。尸利沙园修习禅定。佛入灭时结集法藏。令人往唤。问曰世尊安乐否。语曰已灭度。又问我师在无。报曰舍利弗不忍见世尊灭度。三界无依先已入灭。尊者闻语嗟叹再三。乃化**流至下界ศ。**中ณ说偈。偈云憍梵**提头面礼。妙众端严第一像。象王既去象子随。大师入灭我亦灭。因兹化火焚身入于寂灭。此尊者辟嫌疑于妙高顶上习禅观。于沙利园中忽闻我佛世尊示归寂灭。又知本师鹙子现迹沈空。**流偈于岩间火焚身于天上。故云流泉也。宾头卢颇罗堕者。案请宾头卢经云。宾头卢者是字。未详其义แ。颇罗堕者是姓。此云利根。故毗奈耶律云。树提*โ*者以栴檀钵置于刹上告云。若有神通能取之便与。尊者在山纳衣之次天眼遥见。削针山崖骋通便往。线连山埵带入王城。蔽日翳空。城中士庶莫不惊惶。孕**堕胎乃往白佛。佛呵责已云。汝自今后不得随吾不得入灭。留身久住与人增福受请应供。现在南天竺摩利支山居住受请。垂赴往往现身。请命仪轨具在请宾头卢经内。此不繁叙。此尊者受佛敕命不入涅槃。恒驻锡于摩利支山每应供于阎浮ด世界。故云应供也
经云迦留陀夷摩诃劫宾那。赞曰。第七化贪除慢对。迦留แ陀夷正法念经云。翻为黑曜。身有黑光。能照ั曜故。增一云。迦留陀夷夜行乞食值天**暗。闪电照见。孕**โ惊怖将为ฦ神鬼。时乃堕胎遂诣白佛。佛呵责已便立禁戒不得夜行乞食。又化悭*โ*令舍悭贪。具如别ี处。此尊者惊孕**伤子。化悭*โ*舍贪。损正教于一时。立规绳于千古。故云化贪也
摩诃劫宾那此云房宿。佛与同房宿。化作老比丘为之说法。因而得道故云房宿。因佛化导慢心乃ี除。此尊者世尊以韬藏圣相变现僧仪。持金锡以同行。处茅堂而共宿。乃知根熟ງ却复本形。睹相好而发心。听微言而息慢。故云除慢也
经云薄拘罗阿[ຑ(而而)*(少((*โ*-巴)+兄))]楼驮。赞曰。第八施**โ莚僧对也。梵云薄矩罗此云善容。言薄拘罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后。有一比丘甚患头痛。善容时作贫士持一呵梨勒施ๅ病比丘。比丘服已๐病即除愈。因施**故九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘。发愿不视**子面。不受**子所施衣。不受**子手中饭。尊者母苦忆子情切乃入寺看子。善容不乐寻时遣母便出房**。母怀**愤为儿五逆乃发恶愿。愿我来世作伊后母种种陵治。果应前愿五杀不死。投佛出**遂**圣果。少*โ*知足塔涌一钱。故此尊者心唯少**身不重衣。施良**之微因获无病之殊报。故云施**也。阿[(เ而而)*(少((เ**-巴)+兄))]ຓ楼驮者梵云阿泥律陀此云无灭。佛之ใ堂弟。云阿[少兔]驮者讹也。应作[(而而)*(少(เ(**-巴)+ใ兄))]ຓ字。于过去世曾施ๅ缘觉一食。五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人*โ*盗毫珠。以箭挑灯睹佛相好乃发胜心。舍弃弓矢誓不害命。善因力故今得出**。多诸xx眠障习禅定。佛乃ี呵责。耻见大众。更不寝息。乃得天眼。此尊者挑灯少善根获天眼之殊功。施食微因缘感福田而无尽。故云筵僧也
经云如是等诸大弟子。赞曰。第二结也。标千余人列名十六。不能具载故云等也。诸大弟子者。学在我后故名为弟。解从我生名为子也。上来道行尊高众讫
经云并诸菩萨摩诃萨。赞曰。第二悲心广大众也。又分为三。初标类。二列名。三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略๓有二**。一自利大智为ฦ首。二利他大悲为ฦ先。菩提觉义智所求果。萨埵有情义แ悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身。求三菩提之有情故名菩萨。依主ว释也。云摩诃萨者。今此等菩萨名振十方位居八地。拣**菩萨表异二乘故云摩诃萨也
经云文殊师利法王子阿逸多菩萨。赞曰。第二列名也。分之为二。一十祥三会对。二愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利此云妙吉祥。生时有十种吉祥事故。一光明满室。二甘**盈庭。三地涌七珍。四神开伏藏。五**生凤子。六猪孩龙肫。七马产骐驎。八牛生白驿。九仓变金粟。十象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。闻名能灭四重等罪。又云过去为ฦ龙种上尊王佛。华严经说。在此清凉五台山。与一万菩萨俱。法王子者。佛地论云。从世尊口正法所生。绍继佛身不断绝故名法王子。问文殊已三祇行满十号身圆。何得息国之化扬于他方而示迹。答此尊者慈悲广大利物弘深。显净名之悟理已言。助释迦而投机演法。或因或果何必生疑。阿逸多此云慈氏。依梵本应云梅呾利ำ曳那。此翻为慈。古云弥帝隶或言弥勒者皆讹。当来下生之时才生。便具三十二相。身紫金**โ姿容揵特。母*โ*不调。怀子已来悲心济物慈心救厄。相师曰。此师子儿之德也。因为立号称梅呾利曳那。若释此名应云梅呾利ำ曳尼。尼是**声。母姓慈故因名慈氏。因*โ*โ现在果熟当生。忻慕净方แ亦来至会
经云乾陀诃提菩萨常**进菩萨。赞曰。第二愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者未详所译。称赞净土经第三菩萨名不休息。即化利有情更无止息也。常**进者。念念胜前进后。更无懈怠故也
经云与如是等诸大菩萨。赞曰。第三结之也。已上菩萨众也。即悲心广大众讫
经云及释提桓因等无量诸天大众俱。赞曰。第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。此释翻为能。提婆者天也。因达罗帝也。云释提桓因言天帝释俱讹倒也。此在妙高山顶ะ而住三十三天之帝王。过去字憍尸迦此云茧儿。名阿摩竭陀。此云无毒害。即摩竭陀国过去帝释修因之处。用国为名。修行因缘如宗轮疏ຕ。如帝释等等者。余诸天大众俱至祇园也。上来三众不同。总是第五所被机讫五段不同总是序分已๐竟(已下正宗分也)
佛说阿弥陀经通赞疏卷上
阿弥陀经通赞疏卷中
大慈恩寺沙**โ窥基撰
经云尔时佛告**老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰**。赞曰。第二正宗分也。大文分六。第一标净土之宗果。经尔时佛告**老舍利弗乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二明**之ใ因殊。经舍利弗不可以少善根乃至若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。第三诸佛证明。经舍利ำ弗如我今者赞叹阿弥陀佛乃ี至舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说。第四三生发愿。经舍利弗若有人已发愿今发愿当乃至若有信者应当发愿生彼国土。第五彼尊赞叹咸曰希奇。经舍利弗如我今者称赞诸佛乃至一切世间难信之法。第六我佛叙陈独称难事。经舍利弗当知我于乃至经终五行来是。初文分二。初略明净土。二广明净土。初文有七。一指方所。二明数量。三显国名。四明化主。五辨说法。六征国名号。七结***โ*此初三也。佛告告语也。从是西方แ从是指方所此土远指西方。过十万亿佛明数量也。有世界名曰**显国名也。**โ国土正是。经宗告鹙子。以令知**含生而忻慕不能广叙。聊述七**。第一释名。第二出体。第三辨假实。第四漏无漏料é拣。第五五位分别。第六三科收摄。第七释其妨难。且释名者。世者可破坏义。界者境分剂๘也。即所居土名。曰*โ*โ者。乐即能居者。第六识相应乐受也。世即界。持业释也。极者至**受。世界者即是无情。相违释也。出体者。**者即至**受也。世者即有情无情法上不坚可破坏而立世名。即**心上假立。界者四尘五尘为体。虽圣境无坌恶。义是尘之类故亦呼为尘。细四相迁亦名世界。辨假实者。若是化净土而但是假。是定果**โ去者。有情未除秽种。未能变得净土。但是变心如三变土田à等不乖唯识。漏无漏料拣者。若是佛本质净土唯无漏摄。若往生有情及菩萨所变净土唯是有漏。谓第八识果转非因故。五位分别者。**者心所收。世界者即**法摄。三科收摄者。**者即行蕴收。世界ศ者即**蕴摄。十二处中**法处收。世界即**处摄。十八界中法界及六境中摄。释妨难者。问十方佛国快乐่皆同。何故偏指西方劝人生彼。答良为凡夫业重处处生贪。若不偏指一方即不系心专注。所以法华经云。众生处处著。引之ใ令得出。又西方แ净土主胜愿强。偏劝往生疾**圣果。所以偏指也
经云其土有佛号阿弥陀今现在说法。赞曰。此第四明化主。第五辨说法也。阿弥陀上已解。自下经亦有自说处。现在者拣于过未。说者演说。法者执持名号之法。即是教法也。阿弥陀佛**โ为众生演说妙法转令**进。故慈悲广大利ำ物弘深。现初地之报身化无边之ใ根器。故云今现在说法。问何故不告菩萨只告声闻。答菩萨已无秽种。居净国而皆同。声闻分别未除秽方之各异。令生忻慕只告声闻。问声闻数广。顿悟者颇多。何故不告余人独告鹙子。答只如任****โ子国付贤臣。鹙子智辨不群。偏告一何**理乎
经云舍利弗彼土何故名为**โ。赞曰。第六征国名号。故者所以义。前标**之名未彰**之相。不睹胜妙难为发心。将**显示净方故乃ี自征国号也
经云其国众生无有众苦但受诸乐故名**赞曰。第七结****之名。其国众生者。众生具十种名。众生即十名中之一名也。莲华化生无其生苦。四序不能迁故无老苦。非分段无病苦。寿命无尽无死苦。无父母**疏故无怨憎会苦。所**如意无求不得苦。颜貌端严无诸根缺陋之苦。又四时一等故无寒暑等苦。故云其国众生无有众苦。谓处绝三途人无众苦。只如娑๗婆世界。有漏形躯四蛇回身三龙害命。乖๔张病恼报尽死侵。有**必离无怨不会。竖**至理横受**缠。今兹众人永无此也。且积修白业生处红莲。相好常身蠲除四相。已情绝虑谁为**憎。随念即来无求不得。五香佛体众德严身。故云无有众苦也。但受诸乐่者。才归净土圣众随迎。莲华倏开睹金容之相好。征风暂扇听宝树而摇声。加以飘渺仙云近浮神足。轻盈衣[袖-由+戒]远供祥华。晨谒慈颜得法?a="ิ"target="ิ_blank"
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经云又舍利弗**国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕。赞曰。第二广明净土。文分为二。初明国土庄严。二辨佛身功德。初文分八。第一树饰四珍。第二池严众宝。第三空盈天乐่。第四地布黄金。第五华雨**โ天。第六人游诸国。第七鸟**โ妙法。第八风吹乐音。初文分二。初正辨庄严。二结***โ*。此即初也。又者复也重也。谓前来已๐告舍利弗。彼国无有众苦名曰**。此*โ*广明净土境物殊常。又告鹙子故云又舍利弗。**国土七重栏楯者。宝树周围有七重栏楯也。横曰栏。竖曰楯。栏槛也。庄严å众宝围绕华丛。何独偏举树严。彼土处处皆有也。七重罗网者。严显国土罗覆树林金缕结**โ众宝饰。观经云。一一树上有七重网。皆是真珠。一一网间有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子自然在中。以摩尼宝而为璎珞。其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有。故瑞相经云。无量宝网皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严狡饰。周匝四面垂以宝铃。光*โ*晃曜尽极严丽ษ。祥风微起吹众网罗。声演法音振闻一[囗@(夕方)แ]。耳听心悦更增快乐也。七重行树者。七重宝树行列[囗@(เ夕方)]中。*โ*开异华更无凋变。灵禽栖上众圣游从也。故云七重行树。皆是四宝者。皆由咸也。咸是四宝也。四宝者或是金银珊瑚琥珀也。瑞相经云。其国有七宝诸树周满世界。谓有二宝乃至众宝所共合**。如金树则ท以银为枝叶华果。银树以金为枝叶华果。乃ี至有紫金为本白银为茎琉璃为枝**โ**为条珊瑚为ฦ叶玛瑙为ฦ华车磲为ฦ实。白银为本等一一例此。行行相对枝枝相映。叶叶相显荣*โ*光曜。不可胜视。清风时时发出五音声。微妙宫商自然相振。又观经云。一一树高八千由旬。一一树叶纵广二十五由旬而作异**。一一华叶之中ณ皆有七宝光也。四宝皆是者即据此经。栏楯罗网行树此之三种咸是四宝所*โ*也。四宝者金银琉璃颇胝迦也。通贯上文故云皆是四宝也。周匝者。古申多解。一云栏楯围绕宝树故云围绕。二云栏楯罗网行树围绕国土处处庄严å故。问栏楯罗网行树何故各有七重更无增减。答表生归彼国得七觉支故。身口七支无诸过故有七圣财
经云是故彼国名曰**。赞曰。第二结****
经云又舍利ำ弗*โ*国土有七宝池。赞曰。第二池严众宝。文分为七。第一七宝池深。第二八德**满。第三金砂作地。第四**砌**阶。第五朱阁凌空。第六宝莲覆**。第七结****โ。此即初也。又者如前解。七宝者一金。金有五种。黄者为上。久埋不失。百炼不轻。从草不违。生于土左右。所以金字象金在土中ณ形。二银易知。三琉璃者。梵云吠琉璃。有五种**。略云琉璃。四者玻璃者。智度论云。出山石窟中过千年冰化为玻璃。净国无其寒暑土地无冰。何物化焉。但是石类非实石也。谓净土故亦云胝迦。五车磲者。梵云牟娑洛揭拉婆。青白间**也。六赤真珠者。珠体赤也。七玛瑙者。梵云遏xx摩揭婆。此云杵藏。下辨七宝亦依此处。池者池沼严宝璎珞砌墁池潭异种光曜自然严显。瑞应经云。其池纵广深浅或十由旬乃至百千由旬。其池岸上有栴檀树。华叶垂布香气馥薰也
经云八功德**充满其中。赞曰。第二八德**满也。八功德**充满于池。净土福胜**โ异凡间。含八德之殊功益五常之妙体。八德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴。八饮已**养诸根。清净觉经云。其池中**浅深随念上下逐心。观
经云。*โ*โ随莲华枝叶上下。**โ流之音或闻三宝空无我等诸**โ罗蜜之声也
经曰池底纯以金沙布地。赞曰。第三金砂作地也。绿**金沙重重显映。无量寿经云。更迓相映。金池白银砂等
经曰四边阶道金银琉璃玻璃合**。赞曰。第四**砌**阶。边者周围四圻边也。阶即砌。道者路也。上阶之ใ道也。金银琉璃玻璃已如上解。合**者四宝共合**โ故
经云上有楼阁亦以金银琉璃玻璃[王*โ车][王*โ渠]赤珠玛瑙而严饰之ใ。赞曰。第五朱阁凌空也。上有楼阁者。七宝池上斗空起楼ä阁也。亦以者。七宝池上楼阁凌空还用宝**故云亦也。金银琉璃玻璃[王*โ车][ຑ王*渠]赤珠玛瑙七宝如前解也。严饰之者。庄严丽华饰也。无量寿论云为地庄严也。观经云。处处皆有众宝楼ä阁庄严池上也。时时游赏往往登攀眺望净土适悦情思也
经曰池中莲华大如车轮。赞曰。第六宝莲覆*โ*也。此文分四。一显华名。二辨形量。三释颜*โ*。四明香洁。此初二文也。莲者芙渠之实。华美曰华。大而复圆状若车轮。观经及平等觉经云。大者或二十里乃ี至六百万里。然今大**亦无定准。此中约*โ*者说也
经云青*โ*青光黄**โ黄光赤**赤光白**白光微妙香洁。赞曰。此后二文。第三颜**四香洁四**各有异光也。光即光彩各异。微妙者深细殊常。香者香气。洁者体无尘垢。故云微妙香洁。清净经云。一一华叶皆作异宝**โ。何独青**光等也。经据纯**者说。问何故只有四**。答表四**是实而无假者。表生居净土心无谄曲语不虚词证四涅槃得四智故
经曰舍利弗**โ国土**就如是功德庄严赞曰。第七结****。可知
经云又舍利弗彼佛国土常作天乐。赞曰。第三空盈天乐。空中奏乐声演法音。彼国人闻咸生善念。观经云。无量乐器悬处虚空。不鼓自鸣。或林或幢皆悬乐器。悉自和鸣。随众生意皆奏法音。人天闻者俱发道意。或歌六度或赞三乘๖
经云黄金为地。赞曰。第四地布黄金。心无秽种地感黄金。**自然高低随步。观经云。其地由如日宫悬处虚空。其地**下足即凹。举足便起。又彼国无须弥山及诸山等。瑞相经亦说。其佛国土自然七宝合**其地不可限量。殊特妙好逾诸十方一切世界ศ。此唯金者亦文略也。又众宝妙衣遍有其地。一切人天践之ใ而行。种种庄严以显殊特也
经云昼夜六时而雨曼陀罗华。赞曰。第五华雨**天也。昼夜六时者。昼夜各有六时。共十二时也。问西方净土境胜地殊。人绝无明国无昏晓。何言昼夜。答华开金浦化生为天曙之情。鸟宿琼林菩萨作时昏之ใ相。不同此界昏昧各殊。而者助句也。雨者从空飘落谓之雨也。曼陀罗华者是梵语。此云适意华也。光洁异香闻者。见者身心适悦**道情故。风飘萎者。地裂ฐ受之更雨新华庄严金地故。法华
经云。香风吹萎华更雨新好者。华有四德。一严净国土。表生彼国善法饰身故。二敷荣见台。表胜二乘真实法故。三先华后果。表生彼国先因后果故。四香气远腾闻者欢悦。表生归彼者德业馨香名振十方故。故雨华也。问净土雨白华者表于何事。答表生净土唯白业故。有云赤圆华者不善其理也。法华经云。唯白莲华放白毫光。白牛驮驾手执白拂等。表白是众*โ*之本一乘是诸法之ใ源。若云赤圆者此为未可